时至今日，中国各地尤其是北方地区保留着大量祭祀女娲的庙宇。对于民间而言，祭祀女娲的目的就是祈求子嗣。
河北省涉县的娲皇宫，应该算得此类庙宇中的极品。娲皇宫始建于北齐，至今已有1400多年的历史。此地集古代建筑、石窟、石刻、石造像于一体。作为这一建筑群主体建筑的娲皇阁，共分四层，通高23米，拥群峰以渲势，依悬崖以据险，夺天工以称奇，临清漳以藴秀，涵摄了山川之钟灵。
历史上最为久远、等级最高的官方祭祀女娲活动，应该始于山西。山西省万荣县有一座后土祠，供奉后土娘娘。这里就是中国最古老的地坛。询问当地人，有人说后土与女娲不是一回事，不过更多的人坚持后土就是女娲，因为后土是最高的女性土神，即地皇，而古代所谓三皇中的地皇就是女娲，所以后土与女娲应该是同一神灵。
如果这种推理成立，那么中国历史上时间最早、等级最高的官方祭祀女娲活动，就曾经发生在这里。
据祠中保存完好的《历朝立庙致祠实迹》碑记和《蒲州府志》记载：“轩辕氏祭祀地祗扫地为坛于上，二帝八员有司，三王泽岁举”。到汉代，进而形成制度，每三年皇帝都要来这里举行一次大祀。汉武帝刘彻更是东岳封禅，汾阴土祀，于公元前113年扩建汾阴后土祠，定为国家祠庙，作为巡行之地。他一生曾6次祭祀后土，仪式隆重无比，在此留下了脍炙人口的《秋风辞》。汉宣帝、元帝、成帝、哀帝和东汉光武帝等先后来此祭祀达11次之多。唐时，玄宗李隆基于开元年间3次来此祭祀，并扩建庙宇。宋真宗赵恒大中祥符4年也来此祭祀，为这次祭祀活动，拨款对后土祠进行了修缮，并御制御书了《汾阴二圣配飨之铭》碑。从汉代到宋代历朝皇帝先后24次在汾阴祭祀后土。明清时期，皇帝祭祀后土的仪式才迁徒于北京。
官方祭祀后土的目的，在于祈求风调雨顺五谷丰登；而民间对女娲的期盼似乎更单纯，祈求子嗣。由此可见，两位神祗承担的职能确实不尽相同。
当地一位老汉不服气地讲，论职位后土娘娘可比女娲大多啦。因此争议一直存在。但是后土祠的确是值得一游的地方，虽然几经损毁重建，但祠内各建筑雕刻富丽，琉璃鲜艳，尤其那座“品”字戏台，国内罕见，堪称建筑精品。三个舞台相衔接，同时可上演一出戏剧，也可上演三出戏剧。
北方拜谒女娲，男方信奉妈祖，例如福建沿海地域。但有特例，华北地区的天津就把妈祖奉为生育神祗。
天津是一座典型移民城市，早期居民依靠渔业为生，崇拜妈祖不难理解。后来海岸线渐渐退后，许多人改变了行业，但在天津仍然保留着供奉妈祖的庙宇——娘娘宫。虽然规模不大，却号称中国三大著名妈祖庙之一。祭祀妈祖的原本意义，主要在于护佑渔业生产和渔民生活。天津渔民“转业”之后，依然希望妈祖娘娘继续为民服务，妈祖就成为专业的送子娘娘。
风俗从来不是一成不变，总要与时俱进。
旧时代，妈祖神龛周围放置着许多泥娃娃，祈求子嗣的妇女把泥娃娃悄悄的“偷”回家，名曰：“拴娃娃”。因此过去天津家庭中常常摆放着一尊泥娃娃，叫做“娃娃大哥”。因此，天津男性彼此称呼，即使对方为长子，也不称其“大爷”，而称其为“二爷”，家中以“娃娃大哥”为长。
随着年龄增长，”娃娃大哥“需要更替。起初为稚气天真的胖小子，最后就成为一位白胡须老人。更换“娃娃大哥”叫做“洗娃娃”，就是到娘娘宫附近捏泥人的铺子，买一个符合年龄特征的新泥人。
天津人以还愿为名，为捏泥人的民间艺术人创造了卖点，就像今天商家搞出些节日的名堂进行促销。一方水土养一方人，通过婚育文化观察一个地区的风俗人情，是比较准确的角度。
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