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人乃天地之间性最贵者，人性贵在学习与思考之能力与精神。人的生命逻辑性本善，邏辑思维道至尊，学而思之德至贵。
《易经》曰：“一阴一阳之谓道，继之者谓善，成之者谓性”。一阴一阳之辩证逻辑关系是道的基本概念，学而思之逻辑性继之者谓善。人的生命逻辑最高级最完善，人的认知能力与感知能力先天性至善，所以人性本善，故曰大哉乾元，万物资始，乃统天。大象人形，乃指人类。乾，先天性也。元，善之長也。人的辩证逻辑思维后土德至贵，故曰至哉坤元，万物资生，乃顺承天。人的辩证逻辑思维乃顺承天命之德性。阴阳天地之道大，思想天地之天大，自然天地之地大，社会天地之人亦大，人受天地之德乃统天下，顺承天命之性而崇天地。雲行雨施，品物流行，靈也，人类乃万物之靈长，神智清明，钟靈毓秀，首出庶物，万国咸宁。
大明終始，六位时成，时乘六龙以御天。大学之道，在明明德，物有本末，事有终始，天地神祗物类六位时成，时乘六龙以御天，思想天地之道化生万物，自然天地之道滋生万物，社会天地之道造万物观万象，阴阳天地之道指自己的人事物之道。与自己有关的人事物类属于主观存在的太阳系统，与自己无关的人事物类属于客观存在的太阴系统。
《易经》与《道德经》是民族思想之靈，文化之魂，逻辑之源。道这个字的本质是文字，思想是道这个词语之名，包括道德观、道理观、道义观，所以称为思想三观。“一阴一阳之谓道”，这句话包括命题之德、概念之义、逻辑之理、关系之名四大要素，对应大道四象之神：青龙之名，白虎之义，朱雀之德，玄武之理。
道可道，非常道，名可名，非常名。《左传•恒公六年》曰：名有五，有信，有义，有象，有假，有类，以名生为名之信也，以德命为名之义也，以类命为名之象也，取于物为名之假也，取于父为名之类也。“华”通假字“花”，属于名之假，这是字的通假名，不是同义词。
道这个词指思想，道这个字是文字，道这个文字是语言，道这个文字指逻辑，道这个词语是概念，这些都是道的名，道可道的道是哪一个道？名不同则意思不同，道理也不同，概念也不同，所以首先要辩道之名，明道之性而后知理，明道之名而后知义。比如“市”表示行政区划的“市”，也可以表示城市的“市”，这是多义词。行政区划不是城市，行政区划的“市”不是城市的“市”，这两个“市”是两个不同的词。字形相同是同一个字，词义不同则是两个不同的词，汉字与单词是两回事。形声表义，形相同、声不同，所以义不同。声是声音，不是读音，行政区划市是“市”这个词所代表的声音，城市也是“市”这个词所代表的声音。所以不能以城市的概念来理解行政区划市、行政区划直辖市。不区分同义字、同义词、多义字、多义词基本概念，则混淆是非，把不同意思的词当成同一个字来理解。
直辖市不能理解为直辖的市，因为直辖市不是市这一类行政区划。省辖市是省直辖的市，这两个市都是同一类行政区划。省辖市不一定是省管市，省辖市属于行政区划关系，省管市属于行政管理关系，这不是一回事。副省级市、地级市、县级市都属于省辖市。法律条款一二三不是级别的“级”，而是类别的“类”。重庆市的市既是直辖市的简称，又是城市的市。社会学与规划学对城市有不同的定义，这是词语的概念，不是词义、字义。市这个文字的名是市这个字的名、市这个词的名、市这个词语的名，这是四个不同类型的名。市是行政区划的名称，市是城市这个词语的名字，名称与名字不是一回事，所以表示城市的市与表示行政区划的市是两回事。
姓名、名字、名称、名号、名义，各是各的名。《道德经》曰：“天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已”，大家都知道美是美这个字，也知道美是美这个词，但是没有区分概念，经常把文字当成词语来翻译，把多义词当成同一个字来混淆是非。《大学》“所谓平天下在治其国者，所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道”，这一段讲了恶的根符亚上下两横、左右两点、前后两竖、根符心先后三点的笔划逻辑根符涵义，其意思就是分类辩名。恶这个文字的意思就是“分类”，将事物分为讨厌类、喜欢类，划分两类四类。明，日之阳也，月之阴也，这是文字根符源义。辩明文字与语言的阴阳逻辑关系就是明明德，明道之名而知道之义，明道之性而知道之理，继而得道之德。思想的根符心，左象青龙之名，右象白虎之义，前象朱雀之德，后象玄武之理，乚就是礼之理也，这是笔画逻辑涵义。
道可道之理，非常道之理。名可名之义，非常名之义。无名天地之始乃思想天地逻辑思维之始，有名万物之母乃思想天地的语言与文字逻辑化生万物。文字的名可以表示万物的名，这就是“名可名”之义。语言名之义可以表示万物名之义，这是非常名之义。文以载道，文字反映思想，文字之道可以反映思想之道，这就是道可道之理，非常道之理。基本概念认识不清，则思想昏暗不正，意识与认识混乱不堪。
道的逻辑是道纲，道的关系是道纪。道的命题得概念是道德，一阴一阳之变化是道易。文字与汉字此两者同出而异名，逻辑同谓之玄，逻辑玄之又玄。故常无欲以观文字笔划符号、笔画图形图象逻辑之眇，常有欲以观语言逻辑与语法逻辑之徼。语言逻辑与语法逻辑是两个完全不同的概念。主语谓语宾语定语状语、名词动词、偏正短语属于语法逻辑。命题道之德、概念道之义、逻辑道之理、关系道之名是三千大道辩证逻辑。言道、讲道、说道、写道的逻辑就是三千大道的逻辑。文以载道，三千文以载三千道。思想逻辑，思维逻辑，语言逻辑，文字逻辑，万物之逻辑，天地之逻辑，玄之又玄，众妙之门，道义之门。
思想认识不到位、没有逻辑是乱之根源。没有深刻认识道的本质特征，文字与语言没有逻辑是最大的思想缺陷。逻辑思维不健全，名不正，言不顺，理不直，义不对，德不配，则生乱。文字与汉字是两个完全不同的概念，其内涵与外延都不相同。帝颛顼乃命重黎伐世界树断天梯，南正重司天以属神，火正黎司地以属民。语言反映世界观，所以世界树就是语言术，天梯就是文字梯，天文神图乃道之文也，地字民语乃道之字也。
《易经》曰：“在天成象，在地成形，变化见矣。”在天成象看天象看图象，在地成形看地形看图形，看星象看符号，读道经读邏輯，这是道德经玄門易经道門语言之逻辑。笔划以简易形式反映着一阴一阳之谓道的变易，所以称为易。易与天下准，看懂了笔划阴阳符号的逻辑则能弥纶天地之道，看懂了笔画图象卦象文字则能参天之道，看懂了笔画爻象图形文字则能观地之道，看懂了字词语句逻辑则能明人事物之道。看懂了思想之逻辑则能读天之经，看懂了文字之逻辑则能读地之义，看懂了语言之逻辑则能观人之文，学懂了汉字与汉语则能习民之礼。大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。不明其意，不明其理，不明德的概念为不善。学而思之道在于分类、辨性、刑名、判义、推理、论语。
《道德经》曰：“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。”
道生之德，德畜之物，物形之势，势成之是，文言之逻辑应该读下一个字。道生之德是思想认识，德畜之物是文化知识，物形之势是文字，文者物象之本，形之势是象，势成之是语言。是以万物莫不尊道而贵德，一阴一阳之谓道，一阴一阳之辩证逻辑关系是道的概念。道之尊，德之贵，指学习与思考之能力道至尊，学习与思考之德至贵。天命之谓性是学而思之先天本能性，性本善。率性之谓道是学而思之道法自然性，道之尊。修道之谓教是学而思之德性至贵，德之贵。
夫莫之命而常自然，夫莫之命是没得法的命。只要人不死，就能看能听，能说会道，这是没得法的命。所以人们认而知之没得法的命而常自然，听而说之没得法的命而常自然，感而想之没得法而常自然，看而辩之没得法而常自然，这是人的命，莫得法，没得法。所以道生之思想观念，德畜之文化知识，见识长之，教育学之，亭之志向立之，修身养性毒之养之，辩证逻辑反复道之覆之。人非生而知之，所以知识生而不有，为学而不自恃，学识见长而不宰，是谓玄德，这是学而思之德。
《道德经》“道可道，非常道”这些字的性质首先是图象图形之文，然后是符号之字，其后是文字之言，再后才是汉字之词，最后是汉语之语。这五种类型的意思完全不是一回事，识读方法也不同。道读道理的道，这是读词。道表示道这个字，这是认字。干这个图象表示乾这个卦象，这是看图象说卦象。土这个符号表示五行土之性，这是读阴阳五行八卦符号形声表义。图是文之姓，符号是字之姓，道这个汉字是道这个图形符号的名字。这些例子是辩名学。
“名可名，非常名”，这三个名之逻辑学就是名学、辩名学、刑名学。名学以语言表达逻辑取名字、命名称、指名义、讲名言、名定理，这是“名可名”的表达逻辑。一是界定概念外延划界分类取名称定名之类，二是定义概念内涵确定名之义，三是产生逻辑关系取名字乃名之信，四是描述形容物象画成名之象，五是叙述说明思想观念形成名之言，六是推理论证道理定理形成名之理。《礼经•大学》称为“明明”，《黄帝内经》称为“明道”，这两个名是一个意思。明，日之阳也，月之阴也，所以明这个文字就是一阴一阳之谓道。辩名学反过来辩识文字的名与义，这是语言识读逻辑，辩“道可道，非常道”这三个道的名，也就是翻译。包括识读笔划逻辑根符源义、汉字读音标义、汉语拼音表意、图文象形会意、字符形声表义，这就是《道德经》“常无欲以观其眇”的意思。眇可观，渺不可视。《礼经•大学》称为“明德”。刑名学反过来判断分析“道可道，名可名”的语言与文字逻辑，依循逻辑推理得出“非常道，非常名”这两个概念，这是语言辩证逻辑，也就是《道德经》“常有欲以观其徼”的意思。徼，循也。《礼经•大学》称为“明明德”。
人类的认知能力与感知能力与生俱有，生而能视物能成像，生而能食奶能辩味，生而能闻声能哭声，生而能感觉舒服与饥饿，生而感知水温气温冷暖，这是天命之谓性，就是人类认而知之没得法、感而知之没得法的先天性本能，所以人性本善，生命之道至美。“天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已”，美就是生命之美，善就是人性本善，人们不知道这个意思，所以斯恶已，斯不善已。《易经》说：“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣”，其意思是百姓认得到字，把仁这个文字和仁这个汉字的概念、知这个字和知这个词的概念搞混淆了，所以君子之道鲜矣。
道是文字，道是思想，道可道，文字可以反映思想，文字之道可以反映思想之道，这就是道可道的意思，同样的道理同谓之玄。道可道，道是语言，道是逻辑，语言可以反映邏輯，语言之道可以反映道之邏輯，这两句话也是同样的道理同谓之玄。道同理之逻辑，同谓之玄，是谓玄牝。道同义之概念，同谓之玄，是谓玄德。道同名之关系，同谓之玄，是谓玄同。同谓之玄，玄之又玄，所以称为三玄。名学表达逻辑之玄，辩名学识读逻辑玄之，刑名学辩证逻辑玄之又玄。道可道，道这个图文是笔画图依类象形成之文，道这个字是笔划符形声相益成之字。笔画图象形成道之文，笔划符号抽象成道之字。划这一点一撇象八表示横竖撇捺折点弯钩八种基本笔划，提是横的变化。笔划以简易的形式反映着一阴一阳之谓道的逻辑变易，所以称为易，笔画图象称为象，图形符号称为爻，这是《易经》道义之門。《易经》讲的就是笔划图形符号爻象、笔画图象卦象逻辑之道义，《道德经》以文字逻辑与语言逻辑反映思想逻辑。
《说文解字•一》曰：“惟初太始，道立于一，造分天地，化生万物，凡一之属皆从一”，凡某之属皆从某表示笔划根符之文，这是笔画图文一的意思，不是汉字一的意思。舌灿莲花，话万物在天成象，万物是思想天地的语言。笔下生花，画万物在地成形，万物是思想天地的文字。惟初太始指人之思维初始。道立于一，笔画一道立于一张纸，语言一道立于一张嘴。一张纸、一张嘴都象囗，汉字笔划口不圆，篆文笔画口象圆，所以笔划符号口可以表示天圆地方，指天地。天地这个概念包括思想天地、社会天地、自然天地、阴阳天地。不要看到天地就认为是自然界的天空与地球，“无名天地之始”可以指思想天地。
《老子•丙》曰：“太一生水，水反哺太一，是以成天，天反哺太一，是以成地，天地也，是以成神明，神明复相辅，是以成阴阳。”这是玄門朴素辩证法语言阐释人类生命逻辑。太一先天地而存在，先天太侌太昜合为太一，父象太昜，母象太侌，太昜之精与太侌之精交合成玄水，所以太侌子宫又称玄宫，北方太侌之水性玄。这个天地就是玄宫，太侌玄宫象内天地，太侌吸纳天地真气，食五谷五行瑞气，在腹内转换为先天元气供应玄宫内天地，与太侌太昜之太一精气复相辅，所以《道家大论》曰“大羅生玄元始三气”，太一精气，天地真气，五行元气就是玄元始三气。内天地三气一阴一阳之复相辅，是以成神明，太侌太昜之气是两个一，天地真气为阳气，五谷五行元气为阴气，篆文符号玄是两个〇，玄有两道折笔画，折笔画起于东北坤位，所以表示前阴后阳。玄这一横笔画表示阴阳合一，起于西北乾位，止于东北坤位，这一横分两段表示前阳后阴。阴阳后天地而存在，表示后天阴阳，这是神明之“明”所引申岀来的日之阳，月之阴，这是玄門道祖运用文字逻辑推理。玄宫内天地有三气，自身有一陰一陽之属性。后天阴阳属性是玄元妖皇太子的属性，幺儿就是妖皇太子，幺读妖，幺儿是各家各户的皇太子。昊天上帝太一是帝俊，崬皇太一是太阳神鸟，这各是各的名。
幺儿不是祖宗。玄的根符亠象道立于一，在造分天地之先，表示祖宗。幺继承玄的后三笔画，这是文字笔划逻辑。幺是邏輯的符号，纟读小丝，指物表示丝，指事符号纟表示思维。糹是糸的简写，糹指物表示线不是丝，指事符号糹则表示系统。丝与线是文字笔划逻辑的两大概念。县与线同音，县与縣有区别，县表示行政区划块统辖体制，縣表示条专块统体制，行政管理“条专”与行政区划“块统”，比如垂直管理系统属于条专，不属于行政区划块统。税务部门、银行机构属于条专，不隶属地方政府。这就是条条块块、条专块统的意思。条表示系，块表示统，条条块块构成系统，这是系统的涵义。点、线、条、段、块这五大概念可以反映道的命题、概念、逻辑、关系、性质五大要素。点线条段块的组合可以产生或、与、非、异、同五行逻辑門，这是笔划符号逻辑。
輯的根符口表示语言出，耳表示语言进，语言一进一出代表思想国，車包括转动与停止、进出等逻辑涵义，象形会意太阳在中间旋转，象太阳穴里面的太阳在旋转。車的根符亘的释义是时间与空间连续不断，也就是存在，思想认识的存在、意识与精神的存在。篆文亘象漩涡回旋，表示天地源、天地根。軒轅这个文字的根符車表示人文始祖。軒的根符干是乾卦图象符号，遠是远的繁体字，所以轅的根符袁表示元，大哉乾元就是軒轅氏，这是文字所反映的历史信息。
一切历史都是思想史，看一切历史都是看思想史。文字记录历史，反映思想，看懂了文字就能看懂思想，看历史只能看文字，不能看文物。文物不记录历史，也不能反映思想，只能反映认识。历史的思想是用历史的语言和文字表达出来的，认识是用现在的思想识读出来的，二者不是一回事。当今学者对历史文物的认识并不是过去时空的思想反映，所以文物考古不能考历史，这是思想认识，不是思想反映。
軒轅氏是民族文化所命名的人文始祖之名，并不是上古时期的文字或语言所记录形成的名字，因此历史考古遗址不能与四书五经思想史对号入座。四书五经所在的时空并不是三皇五帝所在的时空，所以这是思想史。当时人当事人记录的当时事是历史，春秋战国时期记载的五帝三王史并不是五帝三王时代的文字记录的历史，所以这是思想史。文字、时间、空间、人物、事件之间的辩证逻辑关系是历史的基本逻辑。文字形成的时间与人物事件的时间不是同一个概念，此两者为同一时间则为历史，时间不同则为思想史。
《子夏易传》曰：“君子知微、知彰、知柔、知刚，能尽物之情也”。刚易断，知刚表示判断能力，道之理也。柔情似水，柔不容易断，只能揣摩体会，所以知柔表示会意能力，道之义也。彰表示表彰，德之表也，指表达能力，道之德也。知微表示观察能力，道之名也。道之名、德、义、理四大要素都占齐了，所以能尽物之情也。
《易经》曰：元者，善之长也，君子体仁足以长人，指道德。亨者，嘉之会也，嘉会足以合礼，指道理。利者，义之和也，利物足以和义，指道义。贞者，事之干也，贞固足以干事，指道纲。君子行此四德者，故曰：乾、元、亨、利、贞。道德观、道理观、道义观乃思想三观，道纲道纪乃行事之法则。
《易经》曰：显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
显诸仁指人的德性，仁义礼智诚信孝勇毅乃诸仁，指思想道德观念。藏诸用是指储藏文化知识理念为己所用。鼓万物是指语言与文字，鼓表示礼樂，礼樂是语言。舌灿莲花，舌在嘴皮里面打鼓，鼓万物在天成象是语言。笔下生花，笔在牛皮纸上打鼓，鼓万物在地成形是文字。富有思想道德观念之大业，文化知识理念日新之盛德，笔划以简易形式反映一阴一阳之谓道的变易，笔划生生之易反映道的变易，成象之谓乾乃是笔画图象卦象依类成象之文，效法之谓坤是笔划效法笔画抽象形成文字，极数知来之谓占是符号数理逻辑，通变之谓事指逻辑关系，阴阳不测之谓神指思维逻辑。这些全是猜字谜，玩文字游戏。
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