校训，是广大师生共同遵守的基本行为准则与道德规范，它既是一个学校办学理念、治校精神的反映，也是校园文化建设的重要内容，是一所学校教风、学风、校风的集中表现，体现大学文化精神的核心内容。
校训
本期整理了部分师范相关高校校训及其内涵，快来一起品味你们的校园文化吧。
北京师范大学：“学为人师 行为世范”
校训为著名历史学家启功所拟。“学为人师 行为世范”是中国知识分子人格修养的标准和精神追求，优势启功七十多年从脚生涯中的一个感悟。
启功阐释它最基本的含义就是“所学要为世人之师，所行应为世人之范”。学是指每位师生应具有的学问、知识和技能，学为人师，就是要使“学”能成为后学的师表。行是指每位师生应具有的品行，行为世范，就是要方方面面、时时刻刻都光明正大，能够成为社会中的模范。启功指出，校训没有任何人执行考试、考察、判分、评选，实践校训关键在于师生的自觉性。所学能否真正成为师表，并不是“职称”、“级别”所能衡量或代表，所行能否真正成为模范，也不待旁人选举出来，而是要随时扪心自问，有没有可惭愧的思想行动。
首都师范大学：“为学为师 求实求新”
“为学”意味着教师要教书育人、勤勉治学；学生要勤奋学习，立志成才。
“为师”指首都师大是培育教师的摇篮，教师要为人师表，教书育人；学生既要独善其身，又要兼善天下。
“求实”就是要求贯彻实事求是的思想路线，治学、做事都要求真务实。
“求新”体现了时代精神，教师要努力提高创新意识和创新能力，重视学生创新精神和实践能力的培养。
“为学为师，求实求新”的校训从兴学育人、培育师资的角度倡导“为学为师”，强调要学为人师，行为师范，从做人治学、干事创业的角度倡导“求实求新”，强调要实事求是，创新创造，充分体现了社会主义核心价值观对在职教师和未来教师的要求。
天津师范大学：“勤奋严谨 自树树人”
勤奋，就是要勉力学习，毫不间断，有学习的热情；严谨，就是谨慎严密，有一丝不苟、严肃认真的治学方法，也就是有科学的态度，勤奋是热，严谨是冷，这是辩证的关系。自树指教育者先受教育，要严于律己；树人指培养人才为百年大计。要为人师表，严于育人。树人必先自树，自树才能树人。
河北师范大学：“怀天下 求真知”
“怀天下求真知”是一个完整的精神体系，“怀天下”是河北师大的文化理想，旨在砥砺置身于这所学校的人，跳出小我，放开眼界，志存高远，胸怀天下；“求真知”则是对师生提出的科学文化上的要求，即“格物致知，探究真知”。
内蒙古师范大学：“献身 求实 团结 奋进”
献身， 把自己的全部精力和生命献给祖国、人民或事业。 求实： 讲求实际;客观地或冷静地观察以求得对客观实际的正确认识求实精神。 团结，是由多种情感聚集在一起而产生的一种精神。 奋进：“奋”者，振作而鼓劲，“进”者，不停步，不停顿，勇往直前。
辽宁师范大学：“厚德博学 为人师表”
厚德与博学源于古训。“厚德”出自《易经·坤卦》中的“地势坤，君子以厚德载物”。“博学”出自《礼记·中庸》中的“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”。厚德博学不仅表现为厚人之德、博人之学，还表现为厚社会之德、博社会之学。
为人师表出自《北齐书·王昕书》：“杨愔重其德业，以为人之师表。”意思是在德行上成为表率。
沈阳师范大学：“博学厚德 尚美健行”
“博学”，出自对培根“知识就是力量”的引申，意在培育一种良好学风并获得广博知识；“厚德”，出自《易经》“地势坤，君子以厚德载物”，意在培养一种高尚的道德品质；“尚美”是马克思“按照美的规律来塑造”思想的贯彻，意在确定一种崇尚美、追求美、构建和谐的价值取向；“健行”出自《易经·乾》“天行健，君子以自强不息”，意在形成一种自强不息的行为方式。
博学厚德、尚美健行，从文化意义上看：体现了中外优秀文化的有机结合。从内在含义上看：体现了党的教育方针。从逻辑关系上看：体现了通过知识理性“博学”走向实践理性“厚德”的自觉与升华；体现了“知”（“博学厚德”）与“行”（“尚美健行”）的统一；体现了“真、善、美”的统一。
东北师范大学：“勤奋创新 为人师表”
校训含义简单易解，对于师范院校而言，为人师表是对每个学子最基本也是最重要的人格、道德和职业操守要求。也决定了教师职业的特殊性和社会道德示范性特点。
哈尔滨师范大学：“敦品励学 弘毅致远”
“敦”本为厚重意，引申为奋勉。敦品，等于说砥砺品德。励，也有奋勉、致力的意思。励学，即发奋学习。“敦品励学”，语出清学者梁章钜《归田琐记·谢古梅先生》：“先生敦品励学，实为儒宗。”梁章钜以“敦品励学”来评价可为儒者典范的人，说明它反映了学者致力于自身道德修养、发奋学习的高尚境界。
“弘毅”指心胸宽阔而意志刚强。语出《论语·秦伯》：“曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”意思是说，一个士（古代指有理想有节操的知识分子）不能不心胸广阔而意志刚强，因为他肩负重任，而面临的路又很长。士把推行仁义作为自己的大任，任务很重，要推行仁义直到自己死亡，道路十分遥远。所以“弘毅”字面上是“心胸广阔而意志刚强”，也自然使人想起了“弘毅之人，任重道远”。“致远”本指达到远方。语出《墨子·亲士》：“良马难乘，然可以任重致远。”后多比喻人才卓越，可任大事。汉人的书《文子·上仁》说：“非淡漠无以明德，非宁静无以致远。”三国诸葛亮引这两句教训自己的儿子，说成“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”。这条训词体现了师生追求道德、学问、胸怀广阔、意志刚强的品质和决心成为国家栋梁之才的理想。
华东师范大学：“求实创造 为人师表”
求实，汉语词语之一，其意思是讲求实际、客观地或冷静地观察以求得对客观实际的正确认识，该词语出自于孙犁的《秀露集·耕堂读书记（二）》。
创造，有意识的对世界进行探索性劳动的行为，指将两个以上概念或事物按一定方式联系起来，以达到某种目的行为。
为人师表，出自《北齐书·王昕书》：“杨愔重其德业，以为人之师表。”师表：榜样，表率。在人品学问方面作别人学习的榜样。
上海师范大学：“厚德 博学 求是 笃行”
“厚德”一词，源出于《易经》。 《易坤》说“君子以厚德载物”。还说:“坤厚载物，德合无疆。”把“厚”和“德”联系在一起，谓“厚”“德”者可以“载”。白话文的意思就是，有道德的人，才能承载天下的重任，担负起宏大的事业。 这里的“厚”字，是使动词，与“德”搭配，有“使道德充裕、厚实”的意思。 古人非常重视“德”，他们把“德”，看成是和天地乾坤一样的大事情。我们今天提倡“文明修身”，“德”，就是其中的核心内涵。这里的“德”，包含了许多内容，包括“诚”、“信”、一个人的思想境界、品格、志向、趣味等等。 大学承担着培养全社会精英“芯片”的重要任务，所以，特别要强调一个“德”字。做人离不开“德”，身正为师，德高望重。无论是老师还是学生，“厚”与“德”都应该视为“修身”最重要的一环。
“博学”一词，源出于孔子的《论语》。 《论语·雍也》篇说：“君子博学于文，约之以礼。”学生到大学是来学习的，老师讲授知识，培养学生，中心也是围绕一个“学”字。从小学、中学到大学，名份和实质都是一个“学”字。 “博”有“大”的意思，“广”的意思，“通达”、“多闻”、“丰富”、“渊博”的意思。 无论是老师还是学生，使“学问”“渊博”，都是他们的立身之本。
“求是”是“实事求是”的缩写。 《汉书·河间献王传》说:“修学好古，实事求是。”颜师古注解说：“务得事实，每求真是也。” “求”，是“寻找”、“探索”、“探求”的意思。“是”，是“正确”、“真理”的意思。两字合在一起，即从实际出发，探索真理，求得正确的结论。 “德”和“学”的总体要求及基本精神是“求是”。
“笃行”一词，源出于《礼记·中庸》。 《礼记·中庸》说：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”“笃”是“笃厚”、“真实”、“真诚”、“忠诚”的意思。“行”，就是去做，去身体力行。在“德”厚、“学”博，从实际求得真理和正解以后，更重要的一层，是去做。学生在学，弦歌一堂；毕业以后，要成为社会栋梁。不仅要学知识，学本领，还要把学到的知识和本领用出来；只学不做，不是学校的培养目标。因此，“行”是最重要的一方面。只有“行”，优秀的品德，学到的东西，才能显现出来。“行”，是学校“学”的目的和归宿点。
南京师范大学：“正德厚生 笃学敏行”
提写校训的是书法家尉天池。这个校训，是南京师范大学百年校庆的时候，通过广泛征集，才确定的。
正德的解释为：端正、德行。在一个人或一个企业的各种品行之中，德性是第一位的，是最不可缺少的。德行在一个人或企业占有首席的重要位置。好的品德不仅是社会的良心，而且是国家的原动力，因为世界是被德性统治的。
《左传》对“厚生”的解释是这样的：“薄征强，轻赋税，不夺农时，令民生，计厚，衣食丰足”。对厚生涵义的理解为人生的目的不光是为了自己活着，而是要用自己的智能和能力来帮助他人和社会，这样不但有益于别人，自己的生命也因之而更加丰满。
“笃”的涵义就是敦厚、诚实、忠信的意思。因此，古人一般将“笃”字与做人联系在一起，如“笃志”、“笃信”、“笃行”等等。为人要有人品，治学也要有品格，这就是“笃学”，究其意就是老老实实、认认真真的做学问。
孔子的《论语》中曾多次出现敏和行二字。例如：“君子讷于言而敏于行”，“敏于事而慎于言”，“先行其言而后从之”。“君子耻其言而过其行”。“敏”即敏捷，“行”同于我们今天所说的"实践"。所谓“敏行”即勇于实践，快捷，抢抓机遇，善抓机遇。
浙江师范大学：“砺学砺行 维实维新”
“砺学砺行”之“砺”，本指磨刀石，初作“厉”，后作“砺”。用作动词，意为“砥砺”、“磨砺”。砺、厉、励，三字相通，引申为 “勉励”、“激励”、“振奋”等义。“学”，涵括“学问”和“学习”两个层面，前者主要指“学识”、“理论”，后者主要指“认知”、“研习”；“行”，涵括“行为”和“作为”双重蕴义，前者主要指“行动”、“实践”等基本义，后者主要指“品行”、“有为”等提升义。“砺学砺行”，包孕着丰富的辩证思维，不仅要“知行合一”、“学行并举”、“理论联系实际”、“道德文章俱佳”，而且将“学”与“行”统一于相互砥砺、激励的动态过程之中，着力于励志奋勉、精韧不怠，要求全校师生员工立学立行，不断修养学品、探研学问，且躬身履践、日进有功，以追求一种浙江师范大学 超迈高远的卓越人生境界。
“维实维新”之“维”，本指系物的大绳，后亦喻指一切事物赖以固定的东西，如“地维”、“纲维”等。用作动词，意为“维系”、“连结”。维、唯、惟，三字相通，引申为“惟一”、“惟独”、“只有”等义。“实”，即“实事求是”、“敦实诚信”之“实”；“新”，乃 “革故鼎新”、“开拓创新”之“新”。自建校以来，师大人崇尚实践、探究本质、追求创新、服膺真理，且薪火相传、日新月异，形成了独特的科学与人文精神，因此，“维实维新”四字，执本秉要，取精用弘，不仅是对师大校训历史文脉的承续与发展，而且也是对其思想要义的升华与阐扬，更是对师大学人的约律与激奋，是全校师生员工“已然”的共同语言和“应然”的行为准则及其统一体。它将“实”与“新”融会于相互维系、并进的不懈追求之中，要求唯实是从、唯新是举，追求真知、创造新知，共享人类文明新成果，开辟人类知识新天地。
“砺学砺行，维实维新”，熔铸了中华民族文化之神髓，凝炼了浙江师范大学教育之精魂。在内容上，相辅相成、浑然一体，注重“学行结合”与“实新偕进”的两两对应及其有机统一，富有深厚的传统文化底蕴和浓郁的现代大学气息，文意畅达、文气贯通，言近而旨远、辞约而意丰；在形式上，运用中国古典诗赋叠字、复沓等修辞手段，贴切允当、庄重典雅，谐音协律、易记易诵。
“砺学砺行，维实维新”，熔铸了中华民族文化之神髓，凝炼了浙江师范大学50年教育之精魂。
杭州师范大学：“勤慎诚恕 博雅精进”
“勤慎诚恕”是建校初期首任校长经亨颐提出的校训，体现了学校对历史传统的继承。“勤”表时习、敏求、不厌不倦之意；“慎”是慎言、慎行、寡尤寡悔（少过错少悔恨）；“诚”代表真实、无妄、成己成物；“恕”指己所不欲勿施于人、尽己及人。
“博雅精进”四字是在新的历史时期对“勤慎诚恕”的必要补充。“博”字更是对当代大学生在知识结构上的要求，也是杭州“大气开放”精神在学校中的具体体现。“雅”字体现了江南的人文特色，有别于其他地域的人文特质，同时又与杭州“精致和谐”精神相一致。“精”字是在“博”的基础上的更高要求，体现在精神上，也体现在行为上和学术上。“进”字涵盖了早期校长经亨颐在五四时期提出的“与时俱进”的理念，更是新时期学校发展的必然诉求。
安徽师范大学：“厚德 重教 博学 笃行”
“厚德”突出了德育为首的教育理念；“重教”强调的是办学特色、办学理念；“博学”是求学、治学的目标、方法；“笃行”为学的最后阶段，使所学有所落实，强调重视实践的教育理念。厚、重、博、笃，寓意厚重笃实、博雅精深，展示我校敦厚丰富的精神底蕴和人文内涵；德、教、学、行，寓意我校德才兼备的培养目标和教育家陶行知 “教学做合一”的教育理念。
福建师范大学：“知明行笃 立诚致广”
“知明行笃”语出朱熹《朱子语类》卷十四：“知之愈明，则行之愈笃；行之愈笃，则知之愈明。朱熹认为：知行相须，不可偏废；相辅相成，相得益彰。明清之际的王夫之也曾提出“知行相资”之说。
“立诚”，语出《易经·乾卦·文言》：“修辞立其诚”。“立诚”的现代含意可引申为：一是对真理、对国家和民族的忠诚；二是真诚待人、强调诚信，一身正气、光明磊落。“致广”，语出《中庸》：“故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸”。“致广”的现代含意可引申为：一是“终日干干，进德修业”，努力达到广阔的境界；二是提倡兼容、宽容，为人才成长提供广阔的天地。
概而言之，“知明行笃 立诚致广”就是要求全校师生努力做到知与行的统一，认识与实践的统一，学会做人与学会做事的统一，树立至诚的精神，不断探索真理，达到广大的境界。
闽南师范大学：“博学明理 砺志笃行”
“博学”出自于《论语·子张》篇，“博学而笃志，切问而近思”。《礼记·中庸》也有“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”之说。“博学”指广泛学习，也指学问渊博，还有博大宽容、兼收并蓄之意。以此倡导师生努力学习，博采众长，追求广博的学识和渊博的学问。
“明理”意指明学理，明事理，明做人的道理。
“砺志”之“砺”是磨砺的意思。“志”在《说文解字》中解为“意”，现代汉语有“意志”一词。班固（汉）《白虎通·谏诤》有“砺志忘生”之说，这个“砺志”就是磨砺心志的意思。
“笃行”之“笃”有踏踏实实、坚持不懈之意。“笃行”意指对事业专心致志，锲而不舍。出自《礼记·中庸》：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。” 《礼记·学记》中也有“博学而不穷，笃行而不倦”的说法。
江西师范大学：“静思笃行 持中秉正”
“静思笃行 持中秉正”就是要求学子学会冷静而心平气和的思考，并且为了目标能够坚持不懈地努力实践之，为人为学要能不偏不倚，秉持公正，追求真理二部妥协。
山东师范大学：“博学笃行 弘德明志”
“弘德”，出自东晋常璩撰《华阳国志》中卷十（下）：“恢弘德教，养廉免耻。”“思弘德化，思弘德教。”《隋书》卷七七《隐逸传》中《徐则传》中有“人能弘德，道不虚行”一语。“弘德”意谓要以德立身，以德立国。“为政以德”是中国传统治国思想的核心。以德立身、以德立国是中国传统治国思想的基本精神。“德主刑辅”是中国传统治国思想的主要表现形式。
“明志”出自三国诸葛亮撰《戒子训》：“非澹泊无以明志，非宁静无以致远。”“明志”意谓表明志向，树立理想。理想是一个人赖以生存和发展的精神支撑。只有理想远大，目标明确，才能积极进取，自强不息。校训把“明志”作为第二条，旨在强调理想，体现着学校注重理想信念教育，激励广大师生员工为实现远大理想而不懈奋斗的精神追求。 “博学”，出自《礼记·中庸》：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”
“博学”意谓为学首先要广泛猎取，同时“博”还意味着博大和宽容。惟有博大和宽容，才能兼容并包，使为学具有世界眼光和开阔的胸襟，真正做到“海纳百川，有容乃大”。校训把“博学”作为第三条，旨在强调学识，体现着学校重视学识渊博，倡导追求新知，激励探索真理。通过广泛学习，达到宽厚的理论基础，扎实的基础知识，娴熟的基本技能，文理兼容，百科俱收。
“笃行”与“博学”同一出处。意谓既然学有所得，就要努力践履所学，使所学最终有所落实。道德、理想与学识，最终都要通过实践来检验，都要通过实践去落实。只有具有明确的道德目标、坚定的理想信念和渊博的学识，才能真正做到“笃行”。校训把“笃行”作为最后一条，旨在强调实践，体现着学校倡导实践理性，注重知行合一。
曲阜师范大学：“学而不厌 诲人不倦”
语出《论语·述而》，意思是，勤奋学习而不感到满足；教育他人而不感到疲倦。这是学校不断发展的精神动力，是世代传承的精神血脉。
河南师范大学：“厚德博学 止于至善”
“厚德博学，止于至善”，意为河南师范大学的每一个人，无论是修德还是进学都应当不懈的努力，追求达到最高的境界。如此方能担当起国家强盛、民族振兴之伟业所赋予历史重任，为学校增光添彩。
“厚德”语出《易传》：“地势坤，君子以厚德载物。”大地因宽厚，得以承载万物；有学问的人应以大地为楷模，培养容人容物的雅量，以宽厚而高尚的德行承担重大责任。
“博学”语出《论语·子张》：“博学而笃志，切问而近思，仁者在其中矣。”意思是广泛地学习并且专心致志；学有疑之要及时问，且只问己所学中未曾理解的问题而不泛滥的问，并且就习知易见者思之，于是情志好生爱人之德就在其中了。《礼记·中庸》：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。博学，既有学问博大精深之意，又有广泛学习，学识渊博之说。
“止于至善”语出《礼记·大学》：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”朱熹注：“止者，必至于是而不迁之意；至善，则事理当然之极也。”止，达到；至，最、极；达到最完美的境界。意思是说大学在于帮助学生彰明修养之德，日新又新，不断进步，在做人和学业上追求最完美的境界。
华中师范大学：“求实创新 立德树人”
学以致新，师者育人，惟求实而可以创新，惟立德方能树人。八字校训既是学校对于学子的期许，也是学子正己立身的镜鉴。
湖北师范大学：“诚毅勤敏”
“诚”是中国古代哲学家和传统经典文献中倡导的一种基本修为。孟子曾说，“诚者，天之道也；思诚者，人之道也”（《孟子·离娄上》），意思是说，诚是自然规律，追求诚是做人的准则。类似的表述还有，“不诚无物，君子诚之为贵”（《礼记·中庸》）、“养心莫善于诚”（《荀子》）等。将“诚”作为校训，意在勉励师生忠诚于党的教育事业，爱国敬业，诚实守信，崇尚真善美，学做诚信人。
“毅”的本义为意志坚强、果断。《论语·泰伯》中说“士不可以不弘毅，任重而道远”，意思是有远大理想抱负的人不可以不刚强勇毅，责任很重大，路途又很遥远。“毅”又有坚决的意思。如“杀敌为果，致果为毅”（《左传》）。将“毅”作为校训，意在勉励师生培养刚强坚毅的品质，树立远大而崇高的理想与信念，坚定执着追求真理与科学。
“勤”的本义是劳累、劳苦。《说文》中解释为，“勤，劳也。”勤是一个人的良好习惯和可贵品质。《论语》曾曰“天道酬勤”，就是说天意将厚报那些勤劳、勤奋的人。韩愈留下了“业精于勤，荒于嬉，行成于思，毁于随”（《进学解》）、“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”（《古今贤文》）的警句。将“勤”作为校训，意在勉励师生勤学善思、知行合一、持之以恒，培养自强不息、克勤克俭、勤勉朴实的优秀品质。
“敏”的本义为动作快。《说文》中解释为，“敏，疾也”。《论语·里仁》中有“君子欲纳于言，而敏于行”一说，意思是君子说话要谨慎，而行动要敏捷。“敏”的又义为思维敏锐、反应快，如“敏而好学,不耻下问”（《论语·公冶长》）。将“敏”作为校训，意在勉励师生才思敏捷，敏行好学，勇于创新，敢于争先。
湖南师范大学：“仁爱精勤”
“仁爱精勤”校训的主要内涵是倡导师范仁道，追求高尚；倡导爱人以德，追求和谐；倡导研精思覃，追求真理；倡导勤奋踏实，追求卓越。
华南师范大学：“艰苦奋斗 严谨治学 求实创新 为人师表”
70多年来，该校数易校名，几度迁徙，虽历经沧桑，却弦歌不辍。一代又一代华师人秉承勷勤大学师范学院 “ 研究高深学术，养成社会之专门人才 ” 的优良传统。承传南方大学 “ 忠诚团结，朴实虚心，勤劳勇敢，实事求是 ” 的革命精神。共同铸就了该校今天的繁荣与发展。
广西师范大学：“尊师重道 敬业乐群”
“尊师”，意为尊重教育、尊重老师、尊重知识、尊重人才，要求我们形成尊重知识、尊重人才的风气，养成尊师的品德。
“重道”，意为追求真理，崇尚科学、坚持正义、善德立身，要求我们树立科学精神，以实事求是的态度治教治学，不断创新，追求真善美。
“敬业”，意为热爱专业、笃学求精、勤勉创新、献身事业，要求我们专致学业、忠于职守，有为社会发展而奉献的价值追求和勤恳作风。
“乐群”，意为和谐共处、诚信宽容、团队合作、厚生益众，要求我们善于合作，同舟共济，携手共建和谐校园。
西南大学：“含弘光大 继往开来”
“含弘光大、继往开来”的校训，是1928年时任川东师范学校校长的甘绩镛先生所题。川东师范学校源于西南大学最早的办学渊源川东师范学堂。“含弘光大”，语出《周易》第二章《坤》：“坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨”。所谓“坤”者，明高僧智旭曰：“顺也，在天为阴，在地为柔，在人为仁，在性为寂，在修为止……顺则所行无逆……”所谓“含弘光大”，含是无所不包，弘是无所不有，光是无所不着，大是无所不被；“继往开来”，语出宋朝朱熹《朱子全书·周子书》：“所以继往圣，开来学，而大有功于斯世也。”继：继承；开：开辟。继承前人的事业，开辟未来的道路。“含弘光大，继往开来”，即是“包含弘厚，光着盛大，承前启后，开拓创新”之意。
“含弘光大，继往开来”作为校训，除含义厚重，寓义深远外，还来源于百年老校的历史沉淀，可谓有源之水，有本之木。而不是那种仁者见仁、智者见智、既可以编选出来，又容易变更的文字。对学校而言，要“包含弘厚，光着盛大，继承百年老校优良办学传统，开创西南大学的光辉未来”；对学校各级管理人员而言，要“高瞻远瞩，胸襟弘大，秉承百年办学理念，发扬优良传统，肩负发展学校重任，实现学校规划目标”；对教师而言，要“学高身正，为人师表，承前启后，开拓创新”；对学生而言，要“自强不息，学无止境，诚信做人，承前创新”。
重庆师范大学：“厚德 笃学 砺志 创新”
厚德，语出《易经•坤》：“地势坤，君子以厚德载物。”“厚德”意即以德为厚，强调通过加强修养，培养高尚的道德情操。我校把“厚德”放在校训的首位，旨在强调“德育为先”的基本原则，凸显“教人先自教，正人先正己”的为师之道，进一步体现学校重视思想道德建设，引导师生员工追求更高的思想道德目标。
笃学，语见《史记•伯夷列传》：“颜渊虽笃学，附骥尾而行益显。”意为专心好学。“笃学”强调以求真务实的态度做学问，体现学校倡导追求真知，加强学术，通过认真学习，丰富理论，扎实基础，提高师能。
砺志，意即磨砺意志，砥砺人生。人之于世，必逢各种际遇，只有保持“胜不骄，败不馁”之信念，不断磨练，才能在逆境中奋起，在顺境中笃行，最终到达成功的彼岸。“砺志”是重师人的必修课，也是重师人自强不息、勇于攀登、不断前进的动力。
创新，创新是进步的核心推动力，创新是发展的必经之阶，“创新是一个民族的灵魂”。厚重的知识底蕴，锐意进取的态度，专心致志和深邃的洞察力，构成了创新“三要素”。创新，是重师人优良的传统，也是重师人不渝的追求。
“厚德、笃学、砺志、创新”是重师人的整体自我勉励和追求，也是时代和人民赋予重师人的责任和使命。
四川师范大学：“重德 博学 务实 尚美”
重德：即重视思想道德。德为人才素质之首，师生以法律和道德为行为标尺。教师要以好的品德和作风锤炼自我，并育出好品德的人才；学生要以德修身，诚信待人，未来才能革故鼎新，传承文明。要在全校培育形成良好的文明道德风尚，增强学校凝聚力和可持续发展能力。
博学：即拥有广博的知识。学校在育人理念上，倡导学生要博古通今，文理兼修；教师作为文明的使者，只有具有广博的知识，才能“传道授业解惑”；学生只有拥有广博的知识，才能成为一个理性的人，成为一个对社会有用的人，才能在未来的激烈竞争中实现自己的人生价值和社会价值。
“重德”、“博学”共同体现了四川师大人“学高为师、身正为范”的教育理念。
务实：即求真务实，开拓创新，认认真真做人，踏踏实实做事。这是四川师大人人生态度和办学精神的写照。“知之为知之，不知为不知，是知也”，要有踏实的治学精神和工作作风，要勤于治学，严谨治学。
尚美：即要有崇尚美的心灵，要有正确的审美观念和高尚的审美情趣，要把自然美、社会美、艺术美内化为人生修养。师生要保持积极向上、奋发有为的精神境界。
“务实”、“尚美”共同体现了四川师大人“求真务实、追求卓越”的办学精神。
西华师范大学：“勤奋 求实 敬业 创新”
勤奋——成才之路
人之百年，岁月难留；学海无涯，勤奋为舟；不倦诲人，孜孜以求；教学相长，共创金秋。
求实——治学之道
科学真理，四海皆准；结合实际，学乃有成；不求浮名，不唯书本；脚踏实地，求实求真。
敬业——应尽之责
强民富国，教育为先；学高身正，乃为师范；兢兢业业，无私奉献；百年树人，功莫大焉。
创新——时代之需
神州奋进，形势逼人；学贵常恒，由贵创新；改革开放，时代之魂；开拓进取，永无止境。
贵州师范大学：“慎思笃行 博学致新”
《礼记·中庸》十九章有“博学之，审问之，慎思之，明辩之，笃行之”句。校训取其精要，强调：深入、全面地思考，坚持不懈地实践；广泛、宽厚地汲取，不断追求升华和创新。
云南师范大学：“刚毅坚卓”
“刚毅”一语最早的完整诠释见于《札记·儒行》：“儒有可亲而不可劫也，可近而不可迫也，可杀而不可辱也，其居处不淫，其饮食不溽，其过失可微辨而不可面数也。其刚毅有如此者”。至于“坚卓”一语，源于成语“艰苦卓绝”。其中“坚卓”一语，不是一般用于形容环境条件的“艰苦”，而是人的精神修养的一种境界。
“刚毅坚卓”中的“刚毅”要求师生做一个无私无畏的人，即所谓的“无欲则刚”，对物质世界或其他人保持自己的主体性，同时也尊重他人的主体性，激励人坚忍不拔，刻苦自励，追求真理，创造丰功伟业；“坚卓”则要求人心之坚定，刻苦自励，勤奋学习，卓然成家，但又不慕名利地位，铁骨铮铮；不好为人师，不强为人师，而又谦恭和蔼，待人以诚，循循善诱，能移风易俗，成人之美。在市场经济的条件下，继续指引我们保持人类的主体性、人的尊严、人的价值！
陕西师范大学：“厚德 积学 砺志 敦行”
“厚德”一词语出《周易·坤卦》：“《象》曰：地势坤，君子以厚德载物。”意为大地具有广厚之德，所以无所不载。即在教育工作中坚持育人为本、德育为先，把学生优良品德的养成始终置于教育教学工作的首位，同时倡导广大教职工以身示范，立德树人。
“积学”一词见《文心雕龙·神思》：“积学以储宝，酌理以富才。”意为积累学问。即倡导学生以学习为天职，勤奋好学，刻苦攻读，努力掌握科学文化知识；同时提倡教师树立终身学习的理念，努力做到精通业务，钻研学问。
“励志”一词见汉班固《白虎通·谏诤》：“励志忘生，为君不避丧生。”意为奋志，集中心思致力于某种事业。即引导广大师生员工志存高远，追求卓越，并在学习和工作中具有坚忍不拔、顽强拼搏、锐意进取的意志品质。
“敦行”一词始见于《礼记·曲礼》：“博闻强识而让，敦善行而不殆，谓之君子。”“敦”是敦促、勉励的意思，“敦行”就是勉力去做，强调动手的能力、实践的作风和对道德的践履。即倡导广大师生员工坚持身体力行，学以致用，知行统一，始终保持脚踏实地、埋头苦干的作风。
西北师范大学：“知术欲圆 行旨须直”
这是曾任国立西北师范学院院长的中国当代著名语言学家、文学家黎锦熙先生1947年为《国立西北师院毕业同学录》的题词：“知术欲圆，行旨须直；大漠孤烟，长河落日”。
“智欲圆，行欲方”是中国传统哲学思想，见于文子《通玄真经》卷七微明篇记载老子的一段话： 凡人之道，智欲圆，行欲方。
智圆者，终始无端，方流四远，渊泉而不竭也； 行方者，立直而不挠，素白而不污，穷不易操，达不肆志也。 故智圆者无不知也，行方者有不为也。
知术欲圆，是指在求知识、做学问这类智能活动方面，思想要解放，思路要灵活，方法要多样，活泼生动、触类旁通，如长河落日一般，玲珑剔透、丰满圆润。
行旨须直，是指行为举止和生活旨趣要端庄、正直、正派，在为人处事上，要直道而行，如大漠孤烟一般，直立于天地之间，别无旁骛，特立独行，透现出令人起敬的浩然正气。
知术欲圆，行旨须直，从为学、做人两方面提出了师生共同遵循的基本准则，体现着西北师范大学的历史积淀和文化追求，是学校“崇尚学术，追求卓越”的校风和“爱国进步，诚信质朴，艰苦奋斗，自强不息”精神的独特展现。
新疆师范大学：“博学笃行 为人师表”
博学笃行：出自《礼记·中庸》中的“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，意思是为学首先要广泛猎取，同时“博”还意味着博大和宽容。惟有博大和宽容，才能兼容并包，使为学具有世界眼光和开阔的胸襟。“笃行”与“博学”同出一处，意思是既然学有所得，就要努力践履所学，使所学最终有所落实。“博学”是日新月异的现代社会对教 师知识底蕴的要求，“笃行”则是对教师品格修养的要求。“博学”强调学识，体现着学校的治学理念；“笃行”旨在强调实践，体现着学校注重知行统一，体现着师生求真务实的精神，倡导学习书本知识与投身社会实践的统一，把学得的书本知识用于实践，在实践中不断学习提高。
为人师表：历史上许多教育学家都曾给予阐释和概括，如孔子的“其身，不令而行；其身不正，虽令不从”。王夫之的“身教重 于言传”。陶行知的“要想学生好学，必须先生好学。惟有学而不厌的先生才能教出学而不厌的学生。要学生做的事，教职员躬亲共做；要学生学的知识，教职员躬亲共学；要学生守的规，教职员躬亲共守”。李贽的“动人以言者，其感不深；动人以行者，其应必速”。布鲁纳的“教师不仅是知识的传播者，而且是模范”。
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