王人天
民歌，就是民间创作演唱的歌，是一切民间歌曲的总合，它包括了山歌、小调、孝歌、童谣以及其他在民间演唱的歌曲。挂红词、端公司娘唱的调子、洞经歌曲、喊（划）拳歌、毕摩词等都属于民歌。民歌由于产于民间，便有了健康和不健康的两类，有的甚至已经是落后愚昧迷信的了。那么，我们就得整理，将坏的剔除去，发扬优秀的，或者旧瓶装新酒，改装成新的积极的现实的，从而给予社会以教育和娱乐。当然，作为研究者，不管是好的健康的，不健康的，都有必要原模原样搜集起来进行研究，它自然在社会上产生，就有它一定的社会根源，它从某一方面反映了社会的某些问题，或是某一阶段的问题，理论研究是不将材料分为好孬的，只要它能提供有力的证据证词就是好的，但是那类不健康的仅仅作研究之用，却不能拿去传播。
2007年9月27日，我有幸参加了宣威市文化局、文联组织召开的宣威民歌创作会，这次会议在参会者中引起强大反响。有人说：“我们写诗，不如改写民歌了，民歌能够走出去，能够赚钱。”难怪“越是民族的东西，越是世界的”。近些年来，在全国乃至全世界，凡是民族的、民间的东西都吃香了，我们怎还能够闷着头蒙着鼓呢，把我们地方优秀的民间的东西挖掘出来，发扬光大，既能产生好的社会效益，又能获得一定的经济效益，民间文学通俗易懂，喜闻乐见，存在于群众之中。用群众喜欢的方式去宣传政治，去教育群众，去引导文化，去宣传政策，去为人民谋利益，人民更容易接受。这就要求我们利用通俗易懂的文艺形式来作为引导人民群众的武器。云南民歌著名歌手张黎来到宣威的时候曾唱过一首：“宣威火腿喷喷香，迷死多少小姑娘，嘴馋想吃香火腿，才来宣威找情郎。”简短的四句山歌，就把宣威火腿款的多么迷人，多么喷香，人人听了都要咽吐沫，不尝上两口不罢休，不象文人说火腿色好味鲜香浓可口，鲜到什么程度，香浓到什么程度，摸不着看不见，人家那山歌就说了能鲜香到迷死小姑娘，能让姑娘仅仅为了吃宣威火腿就不顾一切来宣威找情郎。宣威举办第一届火腿文化节期间，为了推出倘塘黄豆腐，倘塘打出了“云南十九怪，倘塘豆腐拴着卖”的广告词，这句广告词是民间“云南十八怪”的套用语，这一灵活套用却使倘塘黄豆腐一举闻名。这里，我不是有意说文人的诗歌、作家的珠玑之言就不好，那当然好，文人作家的珠玑之言是天上的神仙，那么民间文学就是地上的神仙了，文人作家说的是金子，那么民间的文化就是美玉。我们不可小看，民间的东西亦是同等重要的，作为文化，民歌只是其中的一种体裁，体裁与体裁之间是没有谁轻谁重的，都是同等的，都是应该发扬和光大的。
然而民歌为什么会被看不起呢？这其中也存在着问题。首先正统文学是受到良好教育的，读了很多书的饱学之士弄的，作品出来后，要经过编辑的把关和文化部门的审核，有问题的都被筛掉了，作为废纸丢进了火笼。而民歌是大众创造的，作者是人民群众，大多文化低浅，甚至有的连字都不识，作品是乡村俚语，出来后是原生态的，也没人把关，出来怎么样就是怎么样，在民众中相互传唱，遇着聪明人就给它稍改一改，但社会的流传并不是仅以改过的那个流传，从而也就会在社会上形成多个版本，良莠不齐，进而与正统文学对比起来，两者也就产生了很大的区别，让人主观地认为它低贱了，由于没有看到从客观的存在状况和民众中的教育影响，使它在文化中受到了不公正待遇。再一个问题就是民歌手在演唱中，没有规范自己，不懂得文化的宣传教育作用，不管它在社会上的影响，好的坏的都唱，甚至低级下流庸俗的都唱了，这恐怕是人家看不起民歌的一个重要原因。可是现在许多著名的民族史诗如《阿诗玛》等都是通过民歌的形式传唱下来的，还有中国著名的古代文学典籍《诗经》里的《国风》也都是古代文人从民间采集来的，这不能不说明民歌中也有好的璀璨的文化瑰宝，它与正统文学是没有高下之分的，两者的价值都不容忽视，都需要人们发扬光大，只是民歌需要一番采集、梳理和再创作，以便与时代政策相容。中国文化需要弘扬，民歌也就需要发扬，只是需要我们大家去爱护、采集、梳理，把优秀的传给下一代，把美好的推广出去。
这次的创作会开的很及时，说明政府部门看到了民歌的重要性，说明了民歌在社会中所起的教育宣传作用和经济价值，这种价值是别的艺术所取代不了的，它通俗易懂、群众喜闻乐见，宣传的力度和广度是正统文学所不能比拟的。尤其又是以歌的形式传播，人们不管是在闲着还是在劳动中，都可以吼上几嗓子，随着山歌碟在市场上普及，它的作用越发显现了出来，对它进行搜集、整理、加工提上了议事日程。
对于民歌的写作，首先要熟悉民歌的体裁和艺术形式，特别是它的结构、句式特征以及手法、韵脚等，一般民歌的韵脚要一韵到底，必要时也可转韵，但不能多，否则民歌手不好唱，手法上多以比兴手法、习惯套句起头。至于内容上，可以写传统的，也可旧瓶装新酒，写些现时代与民众生活相贴近符合国家政策法规的内容。生活是艺术的源泉。没有生活的东西，人民群众是不会欢迎的。所以写反映时代、当前生活、地方景致、民风民情的作品是最好不过的了，必然受到大众的欢迎。民歌很大程度上是受到地域约束的，从它的体例形式到内容都具有约束。一个地方的民歌是否能冲出去，在全国范围产生影响，关键是在民歌的创作，创作包括歌词的创作以及曲谱的创新，然后就是政府的重视、包装，歌手的演唱推出。民歌是民间的，具有着很大的地方特征，演唱地方景致、民风民情，推出地方产品，是它的重大特色。“吃烟要柳叶烟，宣威火腿誉满天，吃酒要吃法着酒，倘塘豆腐色味鲜。”“宣威火腿”是我国三大名腿之一，它以其独特的美味誉满全球，香飘世界，“法着酒”、“倘塘黄豆腐”也是宣威的名特食品，看看，就这样简单的几句山歌就把几种名特产品推介了。“荷花池里荷花开，桃溪泛锦对歌来，诸葛大营找歌去，古驿道上寻歌来。”这是杨柳的四个实有景点——“荷花池”、“桃花溪”、“诸葛大营”、“古驿道”，其中“古驿道”还是远近知名的宣威历史遗存、省级文物保护单位，唱地方景致，宣传家乡是民歌的一大特色。
在宣威，民歌中的很大部分是山歌，山歌的数量和成熟度都很高，其艺术成就和渊源，这些山歌尤其以排歌最好，男女对唱，以相同的一句开头，有时十几首，甚至几十首，“如‘喜鹊飞在半天游’，一首跟着一首唱下来，气势磅礴，给人以浩浩荡荡，奔流不息之感。“有的仅在开头一句变换个别词语，如‘送哥送到箐竹林’，以下歌段开头的句子除‘哥’、‘妹’交替使用外，只把表示地名的‘箐竹林’换成‘五里坪’、‘六孔桥’、‘石板河’等等，这类民歌唱起来既有气势，又富于变化，回环往复，荡气回肠，颇有感染力。”（《宣威的民歌特点浅析》），至于山歌的其它情况，我已在《海岱山歌探寻》中论述过：一是源流传播，清朝即有典籍记载，慈禧太后也是唱南人山歌小调受恩宠的；二是山歌的发展阶段与成熟阶段，并进行了划分；三是山歌的分类，大致分为情歌、生活歌、风俗歌三类；四是山歌的语言特色具有强烈的地方性和与时俱进性；五是山歌的句式特征主要以七言四句式、五言四句式、七言六句式及夹多字句式、垛句式存在。
除山歌外，还有喊（划）拳歌、孝歌、洞经音乐、毕摩词、苗族史歌等都是宣威民歌的亮点。宣威自古民风淳朴，民族众多，历史渊源深厚，民俗风情独具一格，广大群众在生产生活中创造了别具特色的民歌，一直滋润着这一方土地，滋润着这一方人民，使生活有声有色，使群众自得其乐。当我们走进农家，听到这或嘹亮或婉转、或如泣如诉的歌声，不能不被他们感动，如痴如醉的欣赏起那美妙的音乐来。各种民歌各有特点，有它们固定的调子和演唱场合，甚至于有的属特定人物演唱。
1、喊（划）拳歌，民间又称为唱拳，是民间专用于酒席场中喊拳而唱的歌。不管是红白喜事，往往由于有人喊唱拳而烘托了热闹的气氛，也给主人带来几分喜气，尤其是在过去，任何一家办喜事，都绝对不会少了这样的场合。喊拳歌的特点是歌词不太长，均放在划拳时段的前面，用以引起划拳，增添乐趣，内容广泛，反映了生活的方方面面，甚至可以就人物身份或当时场景而即编即唱，如：“哥哥来敬酒呀，弟弟来接杯呀，喝掉这杯鲜花酒嘛，再来喊三拳呀。”其歌唱起来，互动热烈，婉转悠扬而又不失豪放，前面与后面形成强烈对比，给人以独特的享受。这种喊拳歌，我们也可以改编出来推广。
2、孝歌。孝歌是专在丧葬场合中唱的歌，有单首歌和串歌两种形式，多为七言四句式、五言四句式，总之，句式跟山歌差不多，内容多为悼念之意。串歌仿山歌的排歌，多为一个相同的句式开头，如“说三国来讲三国”、“说唱谱来讲唱谱”等等，一问一答，十几首或几十首一直唱下去，甚至一夜到亮或两三天只唱一个题，当然这就要看歌手的知识和脑子反应了，即编即唱，懂得的越多，唱的也就越长，一路唱下来，浩浩荡荡，气贯长虹，且还讲出一个激动人心的故事，含教育于乐趣之中。这种孝歌也是宣威民歌的一大瑰宝。
3、洞经音乐。洞经音乐原出自佛教，后流入民间，融合了儒家礼仪、道教的许多知识，从而自成一体。其乐婉转悠扬，赏心悦目，如：“志心皈命礼”、“仙家乐”等，我们可以利用其调式，仿其词体旧瓶装新酒，创造新式洞经音乐民歌，为现实社会服务。
4、毕摩词。毕摩专管彝族丧葬类的事情。其实，毕摩就是彝族的歌手，也是彝族的文化传承人。他们演唱的歌，许多是彝族史诗，甚为珍贵，采集推广就能让人们了解彝族历史、文化、民族风情，如：《指路经》、《丧祭献药歌》等。另外彝族山歌也是非常著名的。
5、苗族史歌。宣威苗族古无文字，一切文化、历史均靠一代一代人口口相传的传承下来，其中有的把苗族古代转战征发的沧桑历史活灵活现地表现了出来，这就给我们留下了大量了解苗族风情的资料，说那是民族活文物也不为过，如《爷觉力岛之歌》等。
总之，民歌蕴藏着相当大的宝藏，亮点多多，对它进行采集、挖掘、整理、创造，将会给多彩的社会带来多方面的价值，给人民的生活增添许多乐趣，为宣威的发展和繁荣作出贡献。
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