叶嘉莹先生讲诗经合集（茶水先生读诗经252）

有卷者阿，

飘风自南。

岂弟君子，

来游来歌，

以矢其音。

伴奂尔游矣，

优游尔休矣。

岂弟君子，

俾尔弥尔性，

似先公酋矣。

尔土宇昄章，

亦孔之厚矣。

岂弟君子，

俾尔弥尔性，

百神尔主矣。

我更愿意把这首《卷阿》当成两首诗来读，第一首是一至六章，题目可以叫《弥生》，第二首是七、八、九章，题目可以叫《凤凰于飞》，第十章就当作题记来读吧。

之所以这么说完全是因为诗篇的两部分写法大相径庭，一至六章以“岂弟君子”贯穿始终，正面歌颂周王；七、八、九章则将周王喻为凤凰，用比兴的手法歌颂周王的同时也赞美了群臣的贤良。句法不同，风格不同，连赞美的对象都有区别，这在《诗经》其他篇章中并不多见。如果我们把第十章的“矢诗不多，维以遂歌”理解为“献诗不多，再进一首”的话，那么这首《卷阿》是两首诗的合体也就顺理成章了。

不太喜欢这类赞美诗，就像不愿意听歌颂相声一样，但这赞美诗里也有值得讲述的地方，比如“俾尔弥尔性”一句。

小时候看《聪明的一休》，桔梗店老板有个刁蛮的女儿，名字叫弥生。“弥生”这两个字其实是周朝时候的常用语，意思是尽享天年。我们在西周墙盘上可以清楚地看到“怀福禄、黄耈、弥生”的字样。而日本文化也有弥生时代。公元前8000年到公元前300年是日本新石器时代的“绳纹时代”，公元前300年到公元300年则发生了质的飞跃，一跃而进入到“金石并用、水稻栽培与畜牧并重的生产经济为主”的“弥生时代”。日本史学界也承认，“弥生文化是一种来自中国的文化。”这种文化的根源我们恰恰可以从这句“俾尔弥尔性”中找到答案，这里的“性”就是“生”，“弥尔性”其实正是“弥生”。

周王到卷阿畅游，群臣适时地献上赞颂的诗篇，“弥生”是最好的祝福，就像“万寿无疆”。

诗篇到第七章风格突变，“凤凰于飞，翙翙其羽”，一下将人们带入一个神话般五彩缤纷的世界。不知道是不是有必然的关联，关于“凤凰”最早的典籍记录是《尚书·虞书·益稷》篇，书中叙述大禹治水后，举行庆祝盛典，最后时刻，凤凰翩翩而至——“萧韶九成，凤皇来仪”。而篇名中的“益”指的是伯益，“稷”正是周族的始祖弃。

用凤凰来赞美周王，哪怕迹近阿谀，但它却为中国文化创造了生动的艺术形象，“凤凰鸣矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼朝阳。”后来庄子说，凤凰“非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮”，由此，奠定了凤凰高洁的形象！

“菶菶萋萋，雍雍喈喈”，这首《卷阿》读来也真的有些和谐悠扬。