我的家乡山西省平定县，地处太行山中段西麓，那里的人们说话很有意思的，把学校说成“效房”，把上学说成“上效”，把学习说成“效习”，把模仿说成“效扮”，把成语邯郸学步说成“邯郸效步”。
乡村学校
从小到大，一直觉得乡音劲劲儿的，很土，难听，又不符合普通话的规范，心里颇为抵触。后来进了学校，跟着北京来的老师学会普通话，便再也不用家乡土语跟人交流了。
十七岁那一年，去外地求学。教我们古代汉语的老教授是地地道道的苏州人，或许是山药蛋小米饭吃得有些多，又在山西老陈醋坛子里浸泡了三十多年的缘故吧，老教授特别喜欢山西方言，又下了很大功夫去研究，著作颇丰。
乡村学校
老教授经常说，晋方言保留了很多上古音，是语言演化的“活化石”。他在讲解“东施效颦”这个成语时告诉我们，“东施效颦”其实应该写作“东施学颦”，这个“学”，在山西方言中就读“效”，其本字为“斅”。
山西乡村
我这才明白，乡人口中常说的“效扮”（模仿）、“上效”（上学）等方言土语，非但不土，反而文雅得很，是古代文人常用的、极富文采的“雅言”。
“斅”字怎么读“斅”字的读音，南朝《玉篇》标注为“下孝切”；唐代《释文》：“胡孝反”；北宋《广韵》：“胡教切”；南宋《书集传》：“胡教反”；宋本《集韵》：“辖觉切”。
《玉篇》《释文》《广韵》《集韵》《书集传》都是古代按韵编排的字书，用各种注音方法，直观地给单字注音释义，大致类似今天的《新华字典》《汉语大辞典》。
斅，读作xiào（音同“效”）
中国古代没有拼音，为了帮助人们识字，古人发明了很多注音方法，如读若法、直音法、反切法等，其中“反切法”的影响最大、使用范围最广。
所谓反切，简单来说，就是把两个容易识别、极为常见的字，合在一起，第一个字取其声母，第二个字取其韵母和声调，然后二者相切，这个生字的读音就拼出来了。
比如，上文提到的“下孝切”等，就是反切注音法。
“下”字的声母是x，“孝”字的韵母是iao，声调为去声，二者相切，拼音为xiào（音同“效”）。
清代琅嬛馆刻本《古文官书》
申志均《说文部首字典》云：“斅，音xiào（效）。”新编《辞源》《汉语大字典》皆标注音为xiào(音同“效”)。
申志均又云：“斅字，即學（今简化为学）之本字。”
在古代典籍中，“斅”亦写作“學”。如《广韵·效韵》云：“斅，學也。”《玉篇》亦云：“斅，《说文》与學同。”
《说文》又云：“學，篆文斅省。”《康熙字典》亦云：“按古文《尚书》學皆作斆。”是说，“學”字在先秦时期写作“斅”，后来在篆文中省略简化为“學”。
《康熙字典》“斅”字条
按清朝段玉裁的说法，似乎在秦世方才使“斅”去“攴”作“學”。他在《说文解字注》中解释说：“古之制字，作‘斆’从教，主于觉人。秦以来去‘攴’作‘學’，主于自觉。《学记》之文，學教分列，已与《兑命》统名为‘學’者殊矣。”
王力《同源字典》云：“學，篆文斅省。按：使學为斅，读如效（xiào）。”
由此可见，在上古汉语中，“學”（今简化为“学”）就是“斅”简化字，读音也是xiào（音同“效”），不得读为xué（音同“学”）。
“斅”是什么意思斅，是一个上古汉字，殷人常用。如《尚书·商书·盘庚》，其上篇即用“斅”字。其文云：“盘庚斆于民。”这里的“斆”，是“斅”的异写。这句话的意思是，商王盘庚教导百姓。
从“斅”的字形来看，从爻，从攴，从手，从子。
“斅”字的演变
“爻”，像渔网的形状，也有人认为是算筹相交之形。织网是古人渔猎生活的必备技能，要让孩子们从小就学会。算筹是古人算数的工具，就是一根根同样长短和粗细的小棍子。古代儿童学习算术，离不开算筹。
“攴”，读作pū（音同“扑”），是以手持杖轻轻敲打。敲打什么呢？敲打“子”。也就是用手持杖令幼儿仿效成人，让他们用“手”去学习计数，或学习织网等生活技能。
“学”字甲骨文释义
因此，“斅”的本义就是“学习”。“斅”与“學”二者之间是繁简字的关系。
“斅”字在上古还可以当“教”讲。“斅”，《说文解字》注释为“觉悟也”；清人段玉裁《说文解字注》解释为“教也”。
在上古汉语中，凡当“教”讲的“斅”字都应该读作xiào（音同“效”）。“斅”与“教”二者之间是古今字的关系。
“教”字甲骨文释义
如《尚书•商书•兑命》云：“惟学学半。”这句话出现了两个“学”字，不太好理解。
唐朝大儒孔颖达在《尚书正义》中解释说：“《兑命》曰：学学半者，上学为教，音斅；下学者谓学，谓学习也，言教人乃是益己之学半也。”
是说，《兑命》说的“学学半”，前面那个“学”，是教的意思，读音为斅；后面那个“学”，就是学习的学。“惟学学半”这句话，意思是教别人也是自己学习的一半。
这样解释，似乎还是有点绕。再读一下战国时《学记》中的这段话，就清楚了。
《学记》云：“是故学，然后知不足；斅，然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：‘教学相长也’。《兑命》曰：‘学学半，’其此之谓乎！”
“教”字的演变
这段话的大意是，通过学习，然后知道自己有不足的地方；通过教别人，然后可以知道自己有困惑不解的地方。知道自己有不足的地方，就能够督促自己进一步学习；知道自己有困惑不解的地方，就能够自我奋发进取。所以说：“教和学是互相促进、共同提高的。”《兑命》中所说的：“教别人也是自己学习的一半。”大概说的就是这个道理吧。
有些学者考之于甲骨文和金文，从其字形上认为，“學，斅，教”这三个字，实系一字之分化，此说甚是。
清代琅嬛馆刻本《国语音》
清人王筠《说文释例》就认为“教、斅、學”，是“凡正文四重文三，当为一字。”
因此，这三个字在古代文献中经常出现互用互通的现象，也就是说这三个字可以混用，写哪一个都对。
“学房”又是怎么一回事春秋战国时代，百家争鸣，百花齐放，“學”之词日益盛行于世。仅《论语》一书出现“學”者，凡46处之多。而且，还出现了如《礼记》之《大学》《学记》，《荀子》之《劝学》，《韩非子》之《显学》等论学专篇。
《全本礼记体注》
“學”之通行意义指学习、教育行为，然后向以下诸方面引申：
一是引申为学习成果，即“学问”，如《韩非子·外储说上》：“其学甚博。”
二是引申为学术主张与学术流派，即学说、学派等。《庄子·天下篇》曾提出“百家之学” “后世之学”的概念。
又引申为学习主体，即学士、学人、学者，如《周礼·春官·宗伯》曰：“诏及彻，帅学士而歌彻。”《左传·昭公九年》曰：“君彻宴乐，学人舍业，为疾故也。”《礼记·学记》曰：“学者有四失，教者必知之。”此“学士” “学人” “学者”，皆指求学者。
清代私塾
同时，还引申为学习场所，即学校。《康熙字典》解释说：“《说文》本作斆。今音效。而学校字但作斅。”
早在先秦时期，古人就把学校称之为“学”。
如《礼记·学记》曰：“古之教者，家有塾，党有庠，术（遂）有序，国有学。”是说，古代进行教育的场所，家庭里有私塾，乡里有“庠”，郡县有“序”，国家有太学。太学就是“大学”，是国家的最高学府。
王安石《上皇帝万言书》亦云：“古者天子诸侯自国至于乡党皆有学。”这里的“学”，就是指学校。
大致在元朝的时候，文献中出现了“学房”这个词语。
《元史·巎巎列传》中出现“学房”一词
《元史·巎巎列传》中有这样的记载：“巎巎进曰：‘民有千金之产，犹设家塾，延馆客，岂有堂堂天朝，富有四海，一学房乃不能容耶？’”
巎巎口中的“学房”，是指奎章阁学士院及艺文监诸机构。
有元一朝，奎章阁学士院掌进奉经史、鉴文书典籍字画器物，并备皇帝咨询，供皇帝研考古帝王治术，为皇帝和贵族子弟讲说经史的机构。艺文监掌校刊图书、翻译典籍及鉴审文物之职。奎章阁学士院及艺文监都是供人学习知识、研究学问的地方，类似于今天的大学、社科院等。
巎巎（náo náo音同“挠挠”），即康里巎巎（1295～1345），是元代颇有影响的人物，他既是朝廷重臣，也是罕见的少数民族汉学名流和书法家。
康里巎巎书法《柳宗元梓人传》
巎巎为人正直，敢于直言进谏。当时，大臣建议撤去先朝所设的奎章阁学士院及艺文监诸机构及其官员。
巎巎认为不妥，进谏说：“平民中有千金户者，还在家设立私塾，请师教育子弟。我堂堂天朝，富有四海，怎么还容不下一间学房。”
皇帝非常赞同，于是只把奎章阁改为宣文阁，把艺文监改为崇文监，并命巎巎监督管理，又请设检讨官十六人为皇帝进讲。
到了明清时期，“学房”就成为了官学、私塾的代名词。
《说文解字》
如《钦定古今图书集成·方舆汇编·职方典》卷六百五十七：“督学高清出社学房地十五处，每年纳租银十九两二钱六分。”
又《红楼梦》第八四回：“贾政道：‘你带了家来了，还是在学房里呢？’宝玉道：‘在学房里呢。’”
山西平定冠山文献名邦牌坊
“科名尡耀无双地，冠盖衡繁第一州”，山西平定自古就被称为“文献名邦”。据相关资料，自有科考，平定先后出了100多名进士，明代40人，清代75人。在清代嘉庆十六年（1811）辛未科，平定连中三名进士，为全国首屈一指。尤其是清代的中式进士（即贡士）人数，平定县是全山西省第一。
平定冠山书院
据《平定州志》：“至明清之时，仰依寿善，士习涵濡既深，故人文科第之盛，往往甲于山右。”乡人历来看重文化，企慕科举登第，州学、书院、义学遍及县城、乡村。
这些教育场所，山西平定人一直称之为“学房”，音同“效房”，读作平声。
教育兴国
千百年来，上斅、斅房、斅习，这些雅致的词语，一直让乡人念兹在兹，口口相诵，代代相传，古音不改，古训不忘，寄托着乡人对美好未来无限的希望。（张文平）
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