有物混成，先天地生。
寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。
吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰返。故道大，天大，地大，人亦大。
域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
——《道德经》第25章
有一个物体混然而成，它在天地形成以前就已经存在。听不到它的声音也看不见它的形体，寂静而空虚，它不依靠任何外力而独立长存永不改变，循环运行而永不停止，可以作为天下万物的母亲。我不知道用什么概念给它命名，只能勉强把它叫做“道”，再勉强给它描述一个特点叫做“大”。它广大无边而运行不息，运行不息而伸展悠远，伸展悠远而又返回本原。所以说道大、天大、地大、人也大。宇宙间有四大，而人居其中之一。人效法于地，地取法于天，天效法于道，而道则纯任自然。
本章是《道德经》的核心部分。老子在本章中详细阐述了道的特点，道的运行规律，人与道之间的关系。道的诞生特点是先天地生；道的空间特点是其大无外；道的属性特点是独立不改；道的运行特点是周行不殆；道的宽泛特点是广大无边；道的运行规律是循环往复。人与道之间的关系是人来源于道，遵循于道，复归于道。
在本章中老子明确了人们认识宇宙的逻辑关系，人效法于地，地效法于天，天效法于道，而道就是整个宇宙的本源。人们认识了道就了悟了浩瀚宇宙，就会与天地自然和谐共处。
我们详细解读一下“有物混成，先天地生”这句话。
老子在本章中对道诞生的时间给出了一个可以界定的答案，那就是先天地生。这就再次说明，道是万事万物的源头，是天地的母体；同时老子又描述了道诞生的初始状态，那就是浑然而成，道与万事万物完整相融，是一个不可割裂的整体。这与老子在第十四章中所描述的道：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微，此三者不可致诘，故混而为一”前后照应。同时也与第二十一章老子所描述的：“道之为物，惟恍惟惚”互相印证。正是因为道的混而为一，才体现了道的博大和玄妙，也说明了老子在第一章开篇所言的“道可道，非常道”的根本原因所在。
下面，我们重点解读一下“人法地，地法天，天法道，道法自然”这句话。
在中国的传统文化中，人们有一个共识叫做”天父地母”，就是把天比作人们共同的父亲，把地视为人们共同的母亲。这充分体现了炎黄子孙对天地的敬畏之心。
正是因为上天的无私和博爱，人类才拥有了温暖阳光、瑞气祥云，从而带来了一年四季的风调运顺；正式因为上天的宽阔和包容，才有了璀璨星空、日月交融，从而给人类带来了春夏秋冬的四季美景。自强不息是人们对上天大德的感怀，心向天空是人们对上天赐予佑护的无限深情。
正是因为大地厚重和深沉，才承载了花草树木、山川河流，从而造就了自然之美；正式因为大地的默默付出，才孕育出了五谷丰登、硕果丰盈，从而养育了芸芸众生；厚德载物是对大地的最美赞誉，双膝跪地是人们对大地表达敬重的一种虔诚。
人敬畏天父地母，而天地又效法于道，由此可见，人类敬重于大道则是理所当然。如何才能敬重于大道呢？老子给出的答案就是道法自然。人们效法于道，就是要尊重自然规律，不做逆道之事，不做违天之行。一个人若能做到“道法自然”，则是回归常识，与道一体的最高境界。
你若尊道贵德，人生道法自然
天有天道，那就是利万物利而不害；地有地道，那就是生万物生而不有；人有人道，那就是为无为尊道贵德。
以道为尊不是坐而论道，而是起而行之。道是万法之源，道是万物之母，道是万象之始，尊道就是尊崇本源。道是宇宙运行的规律，道是天长地久的使然，道是人间伦理的纲常，尊道就是尊重法则；以德为贵不是高谈阔论，而是自修己身。德是一个人以道为尊的具体修为，或是良言一句三冬暖，或是善行一举照人间，或是知书达礼为典范。以德为贵就是从我做起，大德乃小善积之，广德乃脚步为尺。
记得有一位令人肃然起敬的拾荒老人叫韦思豪，他本是一名光荣的人民教师，完全可以用自己每月几千的退休工资享受美好的夕阳生活。然而，这位老人却把绝大部分的退休工资用来资助贫困学生，帮助贫困孩子实现求学梦想。这位老人不是因为贫穷而拾荒，他是为了让贫困学子的生活更好一些，虽然这位老人以最低的生活角色，在大街小巷中弯腰拾荒，但是丝毫不会影响他在人们心目中的高大形象，因为在他身上有闪闪发光的宝贵精神，正是韦思豪老人以自己的实际行动践行了什么是尊道贵德，所以被全国人民所铭记和赞颂。
本章关键词：和天和地和大道
“和”字的组成，一个“禾苗”的“禾”，寓意田地五谷丰收，加上一个“口”，寓意着人人都能吃口饱饭。然而，这五谷丰登的背后是大地在孕育滋养着庄稼，所以人“与地为和”乃生命之本；大地为人类带来了有形的食物，而天空却给人类送来了无形的营养，那就是人人都离不开的宝贵空气，保护清新空气“与天相和”乃人生之本；道生万物，和与自然，人乃万物之一，理当“与道而和”。
倘若人类破坏了赖以生存的大地，污染了空气中的环境，则属于与天地为敌，与大道相悖，必将承受一切后果，因为这属于道法自然。
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