² 格（篆体），木长皃。从木各声。古百切。徐锴曰：“亦谓树高长枝为格。”《史记·律书》：“角者，言万物皆有枝格如角也。”《释名·释兵》：“戟，格也，旁有枝格也。”
l 木（篆体），冒也。冒地而生。東方之行。从屮（读音chè，艸木初生也），下象其根。凡木之屬皆从木。莫卜切。
l 各（篆体），異辞也。从口夊（读音suī）。夊者，有行而止之，不相听也。古洛切。
l 異（篆体），分也。从廾（读音gǒng）从畀（读音bì）。畀，予也。
l 分（篆体），別也。从八从刀，刀以分別物也。甫文切。
l “各”与“正”两字的内在关联性。
n “各”的甲骨文，“正”的甲骨文。《易经·乾卦·彖》：“乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。”
从经典的角度² 格，至也。
l 《尚书·虞书·尧典》曰若稽古帝尧，曰放勋，钦明文思安安，允恭克让，光被四表，格于上下。克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。黎民于变时雍。
² 格：感通。
l 《尚书·周书·君奭》（周）公曰：“君奭（读音shì，君为尊称，奭为召公之名）！我闻在昔成汤既受命，时则有若伊尹，格于皇天。在太甲，时则有若保衡。在太戊，时则有若伊陟、臣扈，格于上帝。”
² 格，正也。
l 《尚书·周书·囧命》穆王命伯冏，为周太仆正，作《冏命》。（周穆）王若曰：“……惟予一人无良，实赖左右前后有位之士，匡其不及，绳愆纠缪，格其非心，俾克绍先烈。……”
l 《孟子·离娄上》孟子曰：“惟大人为能格君心之非。君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正。一正君而国定矣。”
² 格，穷究也。
l 《礼记·大学》：“致知在格物。……物格而后知至。”
² 格，法式。
l 《礼记·缁衣》子曰：“言有物而行有格也。”
从生活的角度² 方格、格局、格式、格除
物² 物（篆体），萬物也。牛爲大物。天地之数，起於牵牛，故从牛。勿聲。文弗切。
l 牛（篆体），大牲也。牛，件也；件，事理也。象角头三，封尾之形。凡牛之屬皆从牛。語求切。
n 件（篆体），分也。从人从牛。牛大物，故可分。其輦切。
l 勿（篆体），州里所建旗。象其柄，有三游。雜帛，幅半異。所以趣民，故遽（读音jù），稱勿勿（读音wù wù，匆忙之意）。凡勿之屬皆从勿。文弗切。
格物² 朱熹《四书集注》：“格，至也。物，犹事也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。” 引申为穷究之意，穷究万事万物，以得其理。
² 王阳明《大学问》：“物者，事也，凡意之所发必有其事，意所在之事谓之物。格者，正也，正其不正以归于正之谓也。正其不正者，去恶之谓也。归于正者，为善之谓也。夫是之谓格。《书》言‘格于上下’、‘格于文祖’、‘格其非心’，格物之格实兼其义也。” 阳明四句教之“为善去恶是格物”。
² 異（枝格、各異、分别）——至（抵达、穷究）——正（格除、归正）
核心理念格物的途径² 《礼记·大学》：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”
l 《孟子·告子上》孟子曰：“耳目之官不思，而蔽于物，物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者，先立乎其大者，则其小者弗能夺也。此为大人而已矣。”
l 《庄子·养生主》庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇，而不以目视，官知止而神欲行。”
科学与心学² 薛定谔《物质与意识》
l 我提出了两个构成科学方法的基础的总原则，即大自然的可理解性原则和客观性原则。客观性原则也常被称为对我们周围的“真实世界的假说”，我认为这是一个相当简化的概括。我们将认知主体排除在努力去理解的自然界之外，而自己退回去扮演一个不属于这个世界的旁观者，这样一来，世界就成为了一个客观世界。
l 但这个方法在以下两种情况下变得含混不清。首先，我自己的身体（与我的精神活动有非常直接且密切的联系）组成了我们通过感觉、知觉、记忆构建的客观世界的一部分。第二，其他人的身体也是客观世界的组成部分。
l 我们的科学—希腊科学—是以客观性为基础，它切断了对认知主体、对精神活动的恰当理解之通路。我认为这正是我们现有思维方式所欠缺的，或许我们可从东方思想那里输一点血。但这决不是那么简单，我们必须谨慎提防其中的谬误——输血总需要非常小心地防止血浆凝结。我们不希望失去我们的科学思想已达到的逻辑上的精确，那是任何时代任何地方无法比拟的。
l 我应该说意识的总数只为一，意识本身是具有单一性的。我大胆地认为它不可摧毁是因为它有一个特殊的时间表，即意识总是处于“现在”，对意识来说没有曾经和将来，只有包括记忆和期望在内的现在。我承认我们的语言远无法表达清楚这一点，我也承认我现在谈的是宗教而非科学，但这是并不违反科学的宗教，相反，它为客观公正的科学研究成果所支持。
前提与结果² 始于知止，终于致知
l 《礼记·大学》：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定……虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”
l 知止：止于至善。知止，便是知至善的境地。止，下基也。知止，便为而立。
n 十有五：志于学
n 三十：而立——定、静、安、虑、得
n 四十：不惑——致知（物之本末，事之终始，孰先孰后）
n 五十：知天命——诚意、正心
n 六十：耳顺——修身、齐家、治国、平天下
n 七十：从心所欲不逾矩
实践路径科学的层面² 格物的第一层理解：推究、认识万事万物
² 感性认识（经验）——理性认识（理论）——实践活动（印证）
信仰的层面² 格物的第二层理解：感通、体认万事万物
² 官知止（闭其兑，塞其门）——神欲行（直观）
心性的层面² 格物的第三层理解：诚意净心、照见万事万物
² 知止（戒）——定静（定）——安虑得（慧）
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