多数中国人都知道修行次第“戒定慧”，但同时又会将其置之不理。因为，首先第一个戒就太难了。自由的生活不香嘛，干嘛委屈自己“戒”呢。这对现代人来说，太不友好。
然而，日本有个学者用更直白更现代化的语言重新解释戒定慧，你会发现原来普通人也可以戒定慧。
这个日本人就是平川彰。
在中国无论走哪条修行道路，F学不能忽略。佛学中原始F学即印度F学（印度古哲学流派之一）又不能忽略。
中国也有不少大师研究这个源头，如吕澂先生《印度F学源流略讲》。梁漱溟、印顺大师和汤用彤先生也有研究。
中国人当然很专业，但不可否认日本学界研究更为丰富多彩。其中平川彰集合前辈经验于1974年和1979年出版的上下册《印度F教史》更是影响很大，流行全世界。
这本书重历史分析的同时，注重理论探索。关于原始佛学实践论“戒定慧”的解读很有参考意义，对于当代人养生修行有很大启发。
戒的理解。
平川彰说，修行实践，应先用“戒学”调整生活。以戒严格要求自己，“以戒严身”。这样，心中就没有后悔或者不安，并因为戒的规律生活得到健康、身心的平安。
定的理解。
定虽然以高级的四禅为实习目标，但其准备阶段的实践也很重要，如观呼吸的数息法，观身不净的不净观，更进一步的观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我的四念处观，以及慈悲喜舍四无量观等。定学就是实现心灵的寂静“止”，并立足于此寂静而洞察真理的“观”。
慧的理解。
基于定学的成就，而实现缘起智慧的实习。观也包含在慧学里，最终实现“解脱”成就的自觉。
关于这三学中国有太多大德讲解，但多过于高深，普通人不好把握。
我们不管其高级的成就解脱啥的，但就养生而言，平川彰的解释非常有启发意义。
戒，就是有规律的节制的生活习惯，包含锻炼的习惯；定，则是不断练习，体会，把握身体入静，身心合一，心息合一的境界；慧，则是达到，身体健康气血畅通，心理健康开心喜乐，能和谐美好地与自己、与他人和世界相处。
二、戒定慧与传统儒家、道家的修身观事实上，中国汉代之前已经有非常完整的类似戒定慧修养身心的学问。儒家讲“修身、齐家、平天下”，绝对不是在道德层面做到孝慈忠诚，而是有更高的要求。《论语》20篇多讲戒的规律生活和修定、修慧的方法。《大学》直接讲静虑（定）的方法，这是“禅定”进入中国最早的翻译。孟子讲养浩然之气，暗含戒和定。《周易》多讲“君子之道”，这是戒、定成功之后的慧学境界。南宋儒家集大成者朱熹更是将佛家戒定慧学问融入新儒学实践中。
道家修身也不离于此。《黄帝内经》上古天真论开盘就讲上古真人境界所谓“其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神距，而尽终其天年。”直到魏晋南北朝陶弘景《养性延命录》依然开篇讲各种“戒”，再说定功之养气导引。
宋明道家修身实践道路，都不离戒定慧，更是将三家相关学问融会贯通，以此为实践指导。
其实，就连比较基础的武术和气功养生也强调修德、坚持和理论研究。
修德非只是对外，也包含对自己，规律的生活，节制的生活本身就是修德。这就是现代版的戒。
坚持不懈即为修定；理论琢磨和体会即是慧学。
武学宗师孙禄堂、王芗斋都是很好的例子。王芗斋直到晚年都还坚持传播站桩养生，并始终不断总结和完善理论。
著名中医气功大师李少波、李仲愚等人也是讲，学养生，先修德，并不断帮助他人。
就算是我们这些普通的小百姓，学习养生，戒是第一步。先不说对他人的帮助，做到节制、规律的生活，就是对自己最大的德和戒。
当然，不管学习什么功法，八段锦也好，五禽戏也好，易筋经，金刚功都没有问题，定才是进阶的标志。定，才能入静，才可身心平静，神闲气定，安住于每一个当下。
如果加上琢磨、研究，学习基础国学常识，慧就是自然而然的事情了。
看，戒定慧一点也不难，也不是那么高的要求。
卫昌国学
2023年6月17日
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