《阿Q正传》是鲁迅中篇小说的代表作之一，虽然小说中的主人公阿Q早已成为了中国文学中的一个经典形象，但大多数读者在解读阿Q这一形象时仍侧重对阿Q的讽刺和国人的麻木无情的批判，我来为大家科普一下关于阿q正传分析阿q形象?以下内容希望对你有帮助!
阿q正传分析阿q形象
《阿Q正传》是鲁迅中篇小说的代表作之一，虽然小说中的主人公阿Q早已成为了中国文学中的一个经典形象，但大多数读者在解读阿Q这一形象时仍侧重对阿Q的讽刺和国人的麻木无情的批判。
然而鲁迅在塑造人物阿Q时，并非只是批判阿Q的无赖与无自知之明，或是人们的冷漠，而是把阿Q这一人物形象上升到艺术审美层面，通过多元错位的手法来帮助读者解读一个经典形象和欣赏艺术的审美价值。今天笔者主要从感知错位、情感错位与观念错位三个方面来解读阿Q这一人物形象。
阿Q之社会地位与精神满足之间的感知错位阿Q没有家，也没有固定的职业，只是给人家做短工挣点钱糊口，不过处在社会下层的阿Q很看重自尊，他不但看不起未庄的居民，还不安于现状，想尽一切办法来改变现实，哪怕是鸡毛蒜皮的改变，他都要争得头破血流。
于是，阿Q成日寻思着一些门道、路子来争取精神上的优越，来弥补现实中的缺憾，但是精神上的优越在现实中并不能实现，所以说白了阿Q所谓的精神优越只是他的白日梦，只是达到了一种“假定的优越”。
而这种“假定的优越”只是满足了幻想，这也是作者巧用的“错位”的写作手法，作者通过人物在现实中的弱势与精神上的强势之间的感知错位，即阿Q强与弱的变异感知错位来实现阿Q假性的优越，从而丰富阿Q这一艺术形象：
错位一： 在受辱中享受荣誉
阿Q得知赵太爷的儿子进了秀才后，便在酒馆大声宣扬：“这于他也很光彩，因为他和赵太爷原来是本家，细细的排起来他还比秀才长三辈呢”。但是如此明目张胆的攀亲不但招来赵太爷的掌掴，还被地保训斥并赔偿酒钱，那么阿Q为何要这么做呢？
其实，一直以来，阿Q并不知道自己的真实姓名和籍贯，未庄也无人知晓，所以阿Q试图通过与“权贵”攀亲来证实自己的身份，因此，不管攀亲的结果如何，至少阿Q在自己的精神世界中证明了自己是有根之人，并且在此之后，旁人多少对阿Q有些敬意了。
除此之外，阿Q最有名的“精神胜利法”也为他在一次次的屈辱的现实中赢得了精神上的荣誉，如被人打后就安慰自己是老子被儿子打了，招人侮辱后安慰自己在自轻自贱之人中至少被冠以“第一个”这样的头衔，也是令人骄傲的。
错位二： 在欺凌弱者中自我陶醉
阿Q看见静修庵里的小尼姑后便吐其一口唾沫，还动手动脚：“阿Q走近伊身旁，突然伸出手去摩着伊新剃的头皮，扭住伊的面颊”。
看见小D后，怒目而视的骂着：“畜生”，并与小D扭打起来。
阿Q本处在社会下层，但是面对同样弱势的小尼姑和穷小子小D时，他非但没有同病相怜，反而以欺凌弱者为乐，来获得精神上的强势地位，阿Q这种明显的强与弱的错位，满足了他在虚幻的精神层面的胜利和自我陶醉。
错位三：在排斥异端中自慰
虽然在未庄人的眼中，阿Q只是一个卑微的笑话一样存在，但阿Q自己却是自尊、自负的。作为一个大字不识的劳工阶层，他却看不起“文童”；作为一个不曾见过世面的乡下人，他却又鄙薄城里人，还夸夸自谈城里人的可笑荒唐：“他们把用木板做成的凳子叫‘条凳’，煎鱼用切细的葱丝”。
所以阿Q是以自以为是的对错判断来凸显自己的见识，他通过排斥异端来为自己挣得面子，博得未庄人的认可，从而提高自己的社会地位。
因此我们可以看到，卑微的阿Q在一次次的幻想与假定中把弱势变成强势，把人生的失败、行为处事的失败从自我感知中排除或是视而不见，并且在无数次的惨败中通过弱与强的感知错位，为自己营造精神的胜利，然而这样的胜利只是虚幻的胜利，只是卑微小人物的强烈的自尊扭曲，不过通过这样的违反常识的感知错位来摆脱屈辱，从而麻痹自己，也不失为小人物试图改变现实，继续存活于世的精神之法。
阿Q之死，他人的情感错位鲁迅的小说中出现的死亡都有各自的特色，如《祝福》中祥林嫂悲剧性的死亡，祥林嫂死后，没有一个人为她流过眼泪，如《孔乙己》中孔乙己的死既无悲剧性也无喜剧性，因为他的死没有引起任何人的悲哀或是同情。不过《阿Q正传》中阿Q的死还是与孔乙己和祥林嫂的死有区别的，然而唯一的区别就是阿Q死后有人哭了，举人老爷全家都号啕大哭，赵府全家也号啕大哭。
然而，他们并不是因可怜或是同情阿Q而哭。对于举人老爷来说，他们家被盗，而阿Q死后，他们无处追赃，所以他们是为自己损失的金钱而痛哭，至于赵府一家，只因秀才上城去报官，被剪了辫子，又破费了二十千的赏钱，而阿Q死后，他们的辫子不会长回来，赏钱也赚不回来，所以他们也是为自己无法挽回的损失而哭。
此外，更精彩的情感错位是未庄的舆论：“他们多半不满足，以为枪毙并无杀头这般好看，而且那是怎样的一个可笑的死囚啊，游了那么久的街，竟没有唱一句戏，他们白跟了一趟”。无辜的阿Q被枪毙本是一件人命关天的大事，但未庄人关注的重点是杀头这件事的娱乐性和趣味性。
因此，作者通过阿Q死后，人们的情感错位反应来精彩的再现了小说的讽刺意味，体现了悲剧死亡的喜剧性，同时也批判了世道的荒谬和人们的麻木无情。
阿Q之人物恶、丑与艺术形象美的观念错位阿Q本身只是一个卑微的小人物，但他却无自知之明，如他大言不惭的大声宣扬自己是赵太爷的本家；明明自己地位、能力有限还要招惹旁人并引来一次又一次的痛打；同属下层阶级，他却看不起同类，并羞辱赵妈和小尼姑。
其实，阿Q这一系列的言语行动都是粗鄙可恶的、遭人唾弃的，但恶，并不是丑的，虽然阿Q称不上是一个好人，并还自我作践，甚至自招羞辱堕落，但从审美价值方面来说，他对自尊不顾一切的执著，极力维护自己的荣誉感，说明他还有审美的一面。
因为从艺术方面来说，审美并不仅仅是美的陶冶，还有对恶的审视，如果对恶人或是恶事以一种艺术的眼光去审视，那么这种恶事、恶人就和丑产生了错位，甚至变得可爱起来。
所以对于阿Q这样的人物，我们无需站在道德的立场上去批判他的是非善恶，而应从艺术形象的层面出发，通过恶与美的观念错位，来欣赏小人物活灵活现的喜怒哀乐和他们的情感，同时在笑过之后也引起我们对人性弱点的反思。
总结鲁迅善于在人物死亡时用错位的情感“氛围”来加以渲染，所以在《阿Q正传》中，我们看到小说的结尾描写阿Q之死时，不但周围人的情感错位体现了小说喜剧性的死亡，就是阿Q自己也是在错位中为自己的悲剧性死亡染上了让人哭笑不得的气氛，如为圆圈画得不圆而遗憾，而圆圈却是他被判死刑的证明。他本是被冤枉的，但他没有悲痛和冤屈之感，却像英雄一样说出“过了二十年又是一个……”。
其实这一系列的表现都是与严峻的悲剧现场不和谐的，但这正是阿Q的情感与生存处境发生了内在的错位的体现，所以作者通过人物情感、动机、语言和行为的错位来凸显经典人物形象和提升作品的艺术审美价值。
