虚堂雨滴声，
作者难酬对。
若谓曾入流，
依前还不会。
曾不会，
南山北山转雱霈。
——雪窦重显
公案说，镜清问一僧人：“门外是什么声音？”僧人回答：“雨滴的声音。”镜清说：“众生颠倒，迷己逐物。”意思是众生皆有颠倒妄想，不识自性，而去追逐外在的声色。僧人问：“那和尚您是怎么认为的？”镜清回答：“洎不迷己。”意思是直到不迷失自性的时候自然就领会了。僧人问：“洎不迷己，意旨如何。”镜清回答：“出身犹可易，脱体道应难。”意思是突破身心的障碍比较容易，但是要透脱禅的旨趣很难。
“虚堂雨滴声，作者难酬对”，“虚堂”即“厅堂”，这句颂词是说这个“雨滴声”的公案太难，即便是大宗师也难以应对，这里如果回答是“雨滴声”，那就是迷己逐物，但是回答的不是“雨滴声”，又要怎么去“转物”呢？修行者的心地不被外物所惑动，能够随处做主，无所挂碍，即为“转物”。所以这位僧人将问题抛回镜清，逼得镜清入水粘泥。古人说：“见与师齐，减师半德。见过于师，方堪传授。”另外，南院慧颙禅师曾说：“棒下无生忍，临机不让师。”这位僧人就是这样，抓住师父的漏洞不放，步步相逼，一箭还比一箭深。
“若谓曾入流，依前还不会”这一句出自《首楞严经·观世音菩萨耳根圆通章》，原句为：“初于闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相，了然不生。”意思是菩萨最初修持时是用耳根圆照、返闻自性的方法，将整个身心置于能闻声音的法性当中去，“亡所”就是外境全部消融，能够进入“亡所”的境界，那么妄心与静寂的相对就都不存在了，此时就是一念不生，了了分明的状态。但是“若谓曾入流”，即便是到了这样的境界，依然还是没有领会禅旨。如果回答“雨滴声”，也不对，如果回答的不是“雨滴声”，也不对。之前颂睦州和尚的公案里写的“两喝与三喝，作者知机变”，也和这句颂词有同样的含义。如果说是“入声色之流”，也不对。如果叫做“声色”，也是不能领会禅旨。这就像是以手指指示月亮的位置，但是真正的月亮不在指尖。不论“会”与“不会”，都是“南山北山转雱霈也”。
“雱霈”，滂沱大雨也。南山北山同时在大雨之中，请问南山之雨与北山之雨是同是别？若落于两端，即使门外雨歇，但内心的“雨滴声”永无间断。若能认识到一切现成，在声色中超越声色，于无心处听雨，则雨滴声依然历历分明。大慧宗杲有言：“但于事上通无事,见色闻声不用聋。”正是如此。
——摘自刘松林《碧岩探骊》
