张中政斗镇墓兽铭文为什么要分为左右两厥。
因为，古代左右代表天子皇帝的辅弼近臣，这里左侧铭文主要为《少府颂》，右侧铭文主要为《御史大夫赞》，皆为皇帝三公九卿左右辅弼重臣。就像北斗七星之外，还有左右两辅星一样。
古代左右，不仅仅是方位问题，还体现其政治君臣辅佐护佑、尊卑等级思想、军事列阵观思想、天地之道哲学思想、历史记言叙事思想、文化佩玉道德礼乐思想、宗教吉凶思想、天文星宿隐义思想、生活礼仪男女主客思想等等。
01 古代左右天地之道哲学思想
1、天道尚左，地道尚右
最早关于”尚左尚右”的文章，出自《逸周书》。《逸周书》又称《汲冢周书》。和《竹书纪年》一样，此书乃晋太康二年得于战国七雄魏安釐王墓中的上古典籍。在存世的古籍中，除了甲骨文，此书最为古老。
《逸周书.武顺解》曰：“天道尚左，日月西移；地道尚右，水道东流。。。吉礼左还，顺天以利本。武礼右还，顺地以利兵。”
这里提出了“天道，地道，人道”三个概念，同时还指出“吉事尚左，武事尚右”。这或许应当是东周时期老子在《道德经》中提出的“吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。”的理论根源了。
后来的明清王朝在修建北京故宫的时候，把崇文门建在故宫之左，宣武门建在故宫之右，依据的也是“武礼右还，顺地以利兵”的原则。
《礼记.王制》曰：“道路，男子由右，妇人由左，车从中央。”同书中还讲:“殷人养国老于右学。”注云:“右学，太学也，在西郊。”
古代男尊女卑，太学，则是古代最高学府。由此看来，殷商到周代或许是以右为尊的。
2、佑助天道，佐佑乾坤
“左右”观念在哲学意义上的另一个体现为：佑助天道，佐佑乾坤。“形而上”是“道”，“形而下”是“器” 。
《易》曰：“自天佑之，吉无不利”。子曰：“佑者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也；履信思乎顺，又以尚贤也。是以‘自天佑之，无不利也’”。
“易”说，“自天佑之，吉无不利”。孔子解释说：佑者，助也。天 辅助、帮助的人，是顺从天道的人；人之所以辅助、帮助他， 是因为这个人值得信赖。履行诺言值得信赖、顺从天道，又能尊崇使用贤明的人。所以说：“自天佑之，无不利也”。孔子曰：“书不尽言，言不尽意”。然则圣人之意，其不可见乎？”孔子说：书面的文字不能完全地表达要说的话，说出的话不能完全地全面地描述出心中想要表达的意思。（老李说：道可道，非常道，名可名，非常名。斯二者所言，岂无惺惺相惜之意哉！）
孔子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”
老子说：”道可道，非常道。名可名，非常名。”书不尽言，言不尽意。
孔子认为， 圣人通过用立象的方法来表达自己的意图，通过设立的卦来分析事物的情况，把对事物情况研究、分析后做出的判断写在卦、爻下面以表达自己的想法、看法。变通事物各个阶段的情况，也就是用运动的、变化的、发展的眼光来解决好各个阶段面临、出现的问题，以使人们获得最大的利益。宣传、学习、使用好，“易”的神奇、完美也就体现出来了。
乾坤，其《易》之绵邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毁，则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。——乾坤两卦，是易经绵延铺陈的开始吧？（显而易见的是：《周易正义》也就是儒家的《易经》就是从乾坤两卦开篇的。因此“乾坤，其《易》之绵邪？”，既有肯定的意思，还有更深一层的意思）
或者说：乾坤代表的天地之道，也是《易经》绵延铺陈的开始吧？天地之道，和易经，二者同出而易名。而易，就存在于其中了。天地之道毁掉了，也就无以表现为“易道”了；
同样地，“易道”无法表现出来，则天地之道几乎就是湮灭无声了——没有了“易”，人们也就无从知晓天地之间的道理了。是故形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。
因此，易经的方法是：通过对方方面面的、具体的事物的总结、归纳、概括和抽象从而上升为理论。把具体的事物道理上升为理论，形而上学，形而上，就是“形而上者谓之道”。
全部的事物加以区分就分成了具体的事物——形态各异的器物。事物的转化、剪裁叫做变。推动事物的运行叫做通。把易的原理运用实行覆盖涉及到全天下所有的人 就是最大的事业。
“是故，夫象，圣人有以见天下之赜，而拟槠其形容，象其物宜，是故谓之象。”
因此，关于象，就是圣人为了表现事物的奥秘，而模拟其形状样貌，用适当的形象来代表某一类的事物，这就是所谓的“象”。
圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。
圣人为了表现出事物的变化、运动，从而观察其内在的规律，以决定采取的行动，通过卦、爻辞的记载，说明是怎么判断吉凶得失的，这就是所谓的“爻”。
极天下之赜者存乎卦；鼓天下之动者存乎辞；化而裁之存乎变；推而行之存乎通；神而明之存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。
极尽了天下奥秘的都包括在了卦里，说明了天下事物运动的都包括在了卦辞、爻辞里；事物的发展、变化就体现在“变”；推动事物的顺利发展、进行就表现为“通”。易的神奇、光明依靠人们的掌握和使用来实现；实际地成就事务，不说不争得到信任，体现、存在于“易”自身的德行。
乾坤成列，易在其中。乾坤代表的天地万物，组成易的六十四卦，二者同出而易名，就这样自然而然地排列在那里。把天地万物，代表各种事物的六十四卦其中的道理概括、总结、升华起来——就是形而上谓之“道”。
把天地万物，代表各种事物的六十四卦具体地、细致地区分开来——就是形而下谓之“器”。发展、变化谓之“变”，行之有效谓之“通”。影响深远深入人心谓之“事业”。天之所助也，顺也。顺应自然规律也。人之所助者，信也。人无信不立也。
3、从哲学角度来看，"右衽"蕴含着我国传统哲学中天人合一的思想
"右衽"蕴含着我国传统哲学中天人合一的思想。在中国的传统哲学中讲究"阴阳之道"，因为太阳升起的时候，一个人面对太阳，会发现每天的太阳从东方、人的左手边升起，从西方、人的右手边落下。所以，东方为阳，西方为阴；左为阳，右为阴。而在《已经》中，"阳"为"乾卦"，"阴"为坤卦，分别法效"天地"，契合了天上地下的说法。基于此，"天"为上，"地"为下，"左"为上，"右"为下，所以阳间生者的衣襟是"衣领右衽"，阴间死者的已经是"衣襟左掩"。这样的服制特点，刚好契合中国古代"阴阳之中，又有阴阳"的哲学观。
4、左右的宗教意义：道教天道左旋，地道右转
按照道教十二经脉探秘与人迎脉口理论，天道左旋，而有春生夏长，秋收冬藏” “地道右转，便有秋生冬长，春收夏藏”。
《周易》中的十二辟卦，也叫十二消息卦，它的每一个卦象都能对应着一个月份、时辰，从子时一阳生到巳时六阳生，这六个时辰组成了一个乾卦；再从午时一阴生到亥时六阴生，这六个时辰组成了坤卦。我们要想弄明白人身阴阳二气的运动，可以去研究十二辟卦的阴阳二气的运动，因为十二个辟卦实际上是阴阳二气对立消长的一个最具体表现。《黄帝内经》说：‘人以天地之气生，四时之法成’，人身阴阳二气的变化是可以反映在十二个消息卦里面的”。
研究十二辟卦，让我们明白“阳气在东方的时候是阳长阴消，阳气上长，阴气消退。如果用气机的升降理论来解释，就是早上阳气在上升，阴气在下降。五藏为阴，代表地道，六腑为阳，代表天道，人身藏腑阴阳二气实际上就是天地阴阳二气的运动。
特别是代表东方的胆经的阳气在上升，东方卯时的大壮卦象是上震下乾，代表阳气由里出表。早上的时候，阳气是从人体的左侧出表的。大多数学中医的人都只关注这个阳气是从东方出表、从左边上升的，但是道医学还会关注对立的面——阴面，就是人体的阴气同时也在消退。用阴阳升降来解释，就是早上人体阳气从东方升起来的同时，阴气在下降，这就是阳长阴消。早上阳气左升而同时阴气下降，这是在人身左侧的一个阴阳对立运动”。
“《周易》在论述阴阳之道时，永远都是对立的，阳气上升，阴气就一定在下降，阴气上升，阳气就一定在下降，这在十二辟卦里面体现得非常明显。阳气在东方出表，在西方入里，午时到夜晚九点阳气一直在消退，阴气却在同时同步增长，这又是天地的阴阳二气、白昼之阳气与黑夜之阴气对立消长的一个表现。其他三个方位也是这样。传统中医比较侧重于西方阳气入里这一点，但同时西方之阴气上升出表却很少人关注，所以《周易》阴阳对立的体系是非常值得学习中医的人去钻研的”。
5、从哲学角度来看，天文星宿左辅洞明右弼隐元（前已叙及）
02 古代历史记言叙事思想：左史记言右史叙事
1、古代左尊右卑与重行轻言及后世演变
由于古人先期尚左观念，因此在左史记事，右史记言职责中，对于言与行的问题，也是重行轻言。《周易.系辞上》 ：“言行，君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也；言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！”《尚书.虞书.舜典》云：“格！汝舜，询事考言，乃言厩可绩，三载，汝陟帝位。”孔子在《论语》中也说：“君子......敏于事而慎于言”，“君子欲讷于言而敏于 ”，“今吾于人也，听其言而观其行”。还说：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”正是因为对“行”或曰“事”的重视，所以古人会在呅想中将“事”放在“言”之前，这也是《礼记》所言“左史记事，右史记言”的基础。
而到后世唐宋中古时代，史学家刘知几说“逮左史为书，不遵古法，言之举事，同在传中，急需言事相兼，烦省合理，故使读者寻绎不倦，览讽忘疲。”“至于《史（记）》、《汉（书）》则不然，凡所包举，另存恢博，文辞人记繁富为多，是以贾谊、晁错、董仲舒、东方朔等传，唯上录言，罕逢载事，夫方述一事，得其纪纲，而隔以大篇，分其次序，披阅之者，有所懵然，后史相承，不改其辙，交错分扰，古今是同。”
结合符策玺书，铭文意义包含政治刑德和宗教符葆两个方面。对于张忠青铜政斗镇墓兽铭文左右的区别，从史籍记载角度看，汉代以后，班固《汉书》说：“左史记言，右史记事。”
而先秦史籍说：“左史记行，右史记言。”在职官制度上，古代史官最先都是宗教事务官，更是神权政治的典型象征。春秋列国虽然普遍设置宗教祭祀官职，但在国家政治生活中，其地位和影响已普遍下降。当时列国一般都设置宗伯、宗人、太史、内史、外史、左史、右史、祝史、人史、筮史、祭史，巫史等官职，分别掌管祭祀、书记、典籍、历数、舆地、掌故、祷告、卜筮、接神等事务，他们属于神职系统，人数还比较众多。
2、大史、内史与左史、右史的关系
从古代史籍文献记载可以看出，大史就是左史，内史就是右史。
从史籍记载角度看，汉代以后，班固《汉书》说：左史记言，右史记事。此论可能系班固之误。而先秦史籍说：左史记行，右史记言。最早提到这种区别的是《礼记.玉藻》 ：“动则左史书之，言则右史书之”。《礼记》又名《小戴礼记》，是汉初人戴圣编定，成书时间较《汉书》要早，其所依据均是先秦儒家经典，应该比较可信。
后来人们对“十三经” 一说法，如唐代徐彦在《春秋公羊传注疏·隐公》卷一的疏解中的记载可以为佐证:问曰:《春秋》据史书而为之,史有左右,据何史乎?答曰:《六艺论》云:“《春秋》者,国史所记人君动作之事,左史所记为《春秋》,右史所记为《尚书》。”
是以《玉藻》云:“动则左史书之,言则右史书之。”郑注云:“其书《春秋》、《尚书》其存者。”记文先言左史,郑注先言《春秋》,明以左史为《春秋》矣。
唐代经学家孔颖达在《尚书正义序》中指出：“夫书者，人君辞诰之典，右史记言之策。”在《尚书正义.尚书序》的疏解中还说：“知倚相是其名字，盖为太史，而主记左动之事，谓之‘左史’。”这里分明是说，倚相是左史官，负责记“动”即记事，而右史的职责就是记言。唐代张守节《史记正义》也说：“ 《礼》云：‘动则左史书之，言则右史书之。’《正文》云：‘左阳，故记动；右阴，故记言。言为《尚书》，事为《春秋》 。’”
熊氏云：“按《周礼.大史之职》云：‘大师，抱天时，与大师同车。’”又《左传.襄公25年》云：“大史书曰：‘崔杼弑其君’是大史记动作之事，在君左厢记事，则大史为左史也。”
按《周礼》“内史掌王之八枋”。其职云：“凡命诸侯覆孤卿大夫，则策命之。”《左传.僖公28年》云：“王命内史叔兴义，策命晋侯为侯伯。”是皆言诰之事，是内史所掌在君之右，故为右史。《酒诰》云：“矧大史友，内史友。”郑玄注：“大史，内史，掌记言记行。是内史记言，大史记行也。”“崔沀弑其君”是《春秋》中的一件大事，《左氏春秋》的传文认为这件大事是由大史也即左史官记录下来，可证左史职责为记事。
《周书.卷38》云：“古者人君立史官，非但记事而已，盖所以为鉴诫也；动则左史书之，言则右史书之，彰善瘅恶，以树风声，故南史抗节，表 沀之罪；董狐书法，明赵盾之愆，是知直笔于朝，其来久矣。”
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