商丘网——京九晚报 悖入悖出 ，我来为大家科普一下关于商丘70个成语故事?以下内容希望对你有帮助!
商丘70个成语故事
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悖入悖出
“悖入悖出”中的“悖”即违背、胡乱的意思。这一成语是说：用不正当的手段得来的财物，也会被别人用不正当的手段拿走；胡乱弄来的钱又胡乱花掉。
典故出自西汉时的经学家、商丘人戴圣编著的《礼记·大学》：“《诗》云：‘乐只君子，民之父母。’民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：‘节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。’有国者不可以不慎，辟则为天下戮矣。《诗》云：‘殷（商）之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。’道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也，外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。《康诰》曰：‘惟命不于常！’道善则得之，不善则失之矣。楚书曰：‘楚国无以为宝，惟善以为宝。’舅犯曰：‘亡人无以为宝，仁亲以为宝。’”
这段话的意思是：《诗经》上说：“与民同乐的国君和官吏，乃是民之父母。”老百姓喜欢什么自己就喜欢什么，老百姓讨厌什么自己就讨厌什么，这就叫作民之父母。《诗经》上说：“巍峨的南山啊，山石高又高。显赫的太师啊，万民齐瞩目。”治理国家的人不可以麻痹大意，出了问题就要受到天下人的惩罚。《诗经》上说：“殷商未曾丧失民心时，上帝还保佑。我们应该借鉴殷商灭亡的教训，上帝才会永远保佑。”讲的就是这样的道理：得到民众就得到国家，失去民众就失去国家。所以国君首先要考虑的是德行。有了德行就有了民众，有了民众就有了国土，有了国土就有了财富，有了财富就有了国用。德行是本，财富是末。轻本重末，就会从老百姓手上抢夺财富。所以说，国君聚敛财富，百姓就背离而去；国君布施财富，百姓就络绎而归。所以，国君既然有不中听的话出口，百姓就会有不中听的话进入其耳；国君的财货既然不是从正道而得，也就会不从正道出去。《康浩》上说：“天命并不总是保佑某一个人。”意思是说，有好的德行就能得到天的保佑，没有好的德行就会失掉天的保佑。《楚书》上说：“楚国不把别的什么东西当作宝贝，只把德行当作宝贝。”舅犯说：“流亡者没有什么可以当作珍宝的，只有把珍视仁义作为珍宝。”
这段话主要是教育人们要重德不重财。财富以不正当的方式获得，也一定会以不好的方式给败散掉。
这类事情是不乏其例的。譬如，腐败分子的钱是由贪污受贿、违法乱纪而来的，最后东窗事发，自己锒铛入狱时家产就会被没收、被充公。再如，水灾、火灾会把不义之财焚烧掉、剽夺走。再如，古代哲学大师庄子说“盗亦有道”，即古时被统治者称为“强盗”的农民起义军，他们讲他们的道义，其中之一就是专门劫富济贫，偷盗、敲诈、勒索为富不仁的人，得到的财物去救济处于水火之中的老百姓。他们看“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，有的人花天酒地、骄奢淫逸，而受他们剥削、欺诈的穷人不但上不起学、就不起医，甚至连吃的也没有，就过意不去，所以专门劫富济贫，让那些不义而富的人财富一空。你说他们是“盗贼”，人们就说，如果说他们是“盗贼”的话，那么，那些通过压榨、剥削百姓不仁而富的人才是真正的、更大的盗贼，义军劫富济贫的行为才是仁义的，虽然他们的手段似乎是“不正当”的，但他们是不得已而为之。
还有一类“悖入悖出”是防不胜防的，就是不肖子孙、败家子也会把父辈的不义之财给败散掉。
儒家认为“悖入悖出”是因果报应，是一条规律，因此为人正派，要有德，不要取不义之财。《礼记·大学》中的“是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出”，后来就被精炼为“悖入悖出”这一成语。
例句：“诉者多矣。神以为悖入悖出，自作之愆；杀人人杀，相酬之道，置不为理也。”（清代纪昀《阅微草堂笔记·槐西杂志四》） （297）
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