帛书本(29)第二十九章 将欲取天下而为之，吾见其弗得已夫天下神器也非可为者也，为者败之执者失之物或行或随，或炅或凉，或强或羸，或培或隳，是以圣人去甚去太去奢 注： 已，yi3，停止 弗得已：没有取得成功 炅，jiong3，火光，引申为热 凉，liang2，微寒，稍冷，原文“靓” 羸，lei2，瘦弱 培，pei2，为保护植物或墙堤等，在根基部分加土；例：培土 隳，hui1，毁坏，崩毁；例：隳人之城郭 去，qu4，除掉，减掉；例：去掉 甚， shen4，很，极 太， tai4，过于 奢， she1，用钱没有节制，过分享受 解：想要去取得天下，却做些违背自然、违背民意的事，我断定他不会成功天下就像是人们传说中的神器，是不可以去破坏它上下之间的平衡和谐的去破坏它的平衡和谐就要失败，执着于这种做法就要失掉天下社会上的人：有的自立门户、有的跟从别人，有的环境优越、有的条件艰苦，有的素质很强、有的身体太弱，有的得到栽培、有的受到压制，所以圣人去除上层的贵族和士大夫中的极端太过、奢侈浪费等思想和行为 流行本(29)第二十九章 将欲取天下而为之，吾见其不得已天下神器，不可为也，为者败之，执者失之夫物或行或随、或嘘或吹、或强或羸、或挫或隳是以圣人去甚、去奢、去泰 译文：想要治理天下，却又要用强制的办法，我看他不能够达到目的天下的人民是神圣的，不能够违背他们的意愿和本性而加以强力统治，否则用强力统治天下，就一定会失败；强力把持天下，就一定会失去天下因此，圣人不妄为，所以不会失败；不把持，所以不会被抛弃世人秉性不一，有前行有后随，有轻嘘有急吹，有的刚强，有的赢弱；有的安居，有的危殆因此，圣人要除去那种极端的、奢侈的、过度的措施法度 对比分析： “将欲取天下而为之，吾见其弗得已”这一句，可参照下面两章下来理解： 1、帛书本下一章：以道佐人主，不以兵强于天下，其事好还师之所居楚棘生之，善者果而已矣毋以取强焉果而勿娇，果而勿矜，果而勿伐果而弗得已居，是谓果而不强物壮而老谓之不道，不道蚤已（弗得已：没有取得成功） 2、帛书本第四十八章：为学者日益，为道者日损，损之又损以至于无为无为而无不为，将欲取天下也恒无事，及其有事也又不足以取天下矣，下面我们就来聊聊关于道德经二十二章帛书版?接下来我们就一起去了解一下吧!
道德经二十二章帛书版
帛书本(29)第二十九章 将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下神器也非可为者也，为者败之执者失之。物或行或随，或炅或凉，或强或羸，或培或隳，是以圣人去甚去太去奢。 注： 已，yi3，停止。 弗得已：没有取得成功。 炅，jiong3，火光，引申为热。 凉，liang2，微寒，稍冷，原文“靓”。 羸，lei2，瘦弱。 培，pei2，为保护植物或墙堤等，在根基部分加土；例：培土。 隳，hui1，毁坏，崩毁；例：隳人之城郭。 去，qu4，除掉，减掉；例：去掉。 甚， shen4，很，极。 太， tai4，过于。 奢， she1，用钱没有节制，过分享受。 解：想要去取得天下，却做些违背自然、违背民意的事，我断定他不会成功。天下就像是人们传说中的神器，是不可以去破坏它上下之间的平衡和谐的。去破坏它的平衡和谐就要失败，执着于这种做法就要失掉天下。社会上的人：有的自立门户、有的跟从别人，有的环境优越、有的条件艰苦，有的素质很强、有的身体太弱，有的得到栽培、有的受到压制，所以圣人去除上层的贵族和士大夫中的极端太过、奢侈浪费等思想和行为。 流行本(29)第二十九章 将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。夫物或行或随、或嘘或吹、或强或羸、或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。 译文：想要治理天下，却又要用强制的办法，我看他不能够达到目的。天下的人民是神圣的，不能够违背他们的意愿和本性而加以强力统治，否则用强力统治天下，就一定会失败；强力把持天下，就一定会失去天下。因此，圣人不妄为，所以不会失败；不把持，所以不会被抛弃。世人秉性不一，有前行有后随，有轻嘘有急吹，有的刚强，有的赢弱；有的安居，有的危殆。因此，圣人要除去那种极端的、奢侈的、过度的措施法度。 对比分析： “将欲取天下而为之，吾见其弗得已”这一句，可参照下面两章下来理解： 1、帛书本下一章：以道佐人主，不以兵强于天下，其事好还。师之所居楚棘生之，善者果而已矣毋以取强焉。果而勿娇，果而勿矜，果而勿伐。果而弗得已居，是谓果而不强。物壮而老谓之不道，不道蚤已。（弗得已：没有取得成功） 2、帛书本第四十八章：为学者日益，为道者日损，损之又损以至于无为。无为而无不为，将欲取天下也恒无事，及其有事也又不足以取天下矣。
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