文/傅金星
“蛊惑人心”这是个动宾词组，动词的中心词‘惑’，‘蛊’，修饰‘惑’，即‘惑’的状语，解释为毒害、迷惑人心。但只有较全面地弄清‘蛊’字的涵义，才能较深刻地理解这个词组。
“蛊”古代传说是用以毒害人的虫。从字的结构上看，这种虫可以放在器皿中藏之，可见并不大。但这种虫的危害很大，它随着人类的出现而与之俱来。《周礼》就记载：.“庶氏掌治蛊。工祝襘之，嘉草攻之。”可见其为害程度之剧、为时之早。大概就像“恙”这种虫，一样使人感到恐怖，人们一觉醒来或久别重逢，都要问声“无恙”！"
“蛊毒”流传于百越地区，云南、贵州、福建、两广为最。因为它毒性大，古时这些地方的人，常有用它来毒害人以劫取财物、报怨仇的。他们把蛊畜于器皿中，取其涎沫，用时渗拌于酒食之中以饲人。中毒的人往往绞肠吐逆，十指发黑，失救即致死。
蛊的类别很多。有一种叫“桃生蛊”，吃了这种蛊毒的人，“食鱼则腹有生鱼，食鸡则腹有生鸡”。还有一种叫“金蝉蛊”，“夜则飞出饮水，光如匹练，金彩烂然”。（见《黔书》）
福建一带流传最广的就是这种“金蝉蛊”，俗呼“金蝉”，或写为“金蚕”。但传说中的“金蝉”已经和“蛊毒”完全不一样了，它被说成一种妖怪。《泉州府志·拾遗》载：“闽地颇畜虫，其神或作小蛇毒人，有不能杀者。”这就是说，这种虫已变成神，神又以小蛇的形态出现。
传说这种“金蝉神”可以供养，家里供养这么一个“金蝉神”，它会替主人从事一切劳动。主人要它做什么工作，只要先做个示范，它便做得又快又好；但每年要供给一个活人给它吃。因此，商旅最怕住宿在养“金蝉”蛊的人家，住宿者往往性命难保。福建流传这类故事很多，都蒙上恐怖和迷信的气氛和色彩。
这是长期以来没有解开的谜。蛊既然是虫，会毒人，又怎么能从事一切劳动？它到底是虫还是神，是妖还是人？必须作出科学的回答。
其实，这个问题只要指出蛊与畜蛊人的借代关系就真相大白了。
《说文解字》解：“闽”，东南越蛇种。“蛮”，南蛮蛇种。“蛊”，腹中虫也；臬桀死之鬼亦为蛊。（即刑杀而死的人，死后作祟也叫蛊）。
由于闽越族被称为蛇种，“闽”字又从虫，意思是说闽地多虫，又说闽越人多养蛇、畜蛊，因此，这种蛇、虫、蛊、毒，人、鬼、神、妖交错混杂的传说便岀现了。
由于历史的变迁，汉民族开发闽疆，越族逐渐减少，大部分避入山区，少部分沦为农奴，这些农奴，因其种族习惯畜金蝉蛊，通过词义借代，便被称为“金蝉”。又因这种农奴肤色、面目不同于汉民族，被视为丑陋，不好相处，因此都不居主人家，仍居山区，所以种种传说就编造出来了。
因此，金蝉就是金蝉蛊。畜金蝉蛊者经借代而被称为“金蝉”。这种“金蝉”被雇为农奴，主人便称养一金蝉。
由于蛊是毒虫，会毒害人，又因传说为神为妖，会以蛇出现，会耕会织，会诱惑人、迷惑人，因此便出现“蛊惑”这个词儿。
如上所说，古人对蛊的解释，有科学的，也有非科学的。同样，古人治蛊毒的方法也有科学的和非科学的。
《周礼》庶氏掌治蛊，其方法就有这两个方面。“工祝襘之”，就是请擅长告鬼神的人来祭祀，这就是非科学的；“嘉草攻之”，就是用能解除蛊毒的草药来治疗它，这就是科学的。这种科学的治疗方法，是死了几千百人、试验过几千百次才获得的。这是非常珍贵的。《神农经》云：“莨荷治中蛊，中蛊者服其汁并卧其叶”，《周礼》所云“嘉草攻之”，即此物也。我国医学上和药物学上的这一大贡献，距今已有几千年，在当时确是一件了不起的发明！
随着人类进步、科学发达，这种蛊毒连同它的传说已经成为陈迹了，但作为人类走过的足迹却应该辨认清楚，正确认识。
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