为什么有人说不能过寿（长寿是生命的永恒主题）

俗话说，“五福寿为先”在中国人的生命活动中，民众对寿的崇拜和敬仰注入到社会生活中的每一个细节，寿成了一种生命力的象征。

老人过生日叫“寿诞”、“寿辰”；为老人举行寿庭的厅堂叫寿堂；寿堂上供有西王母、麻姑献寿、东方朔、八仙等神仙寿星画像；供照明的有寿烛、寿灯等；供饮食的有寿酒、寿面、寿桃、寿糕；祝寿的文章称寿序；用于祝寿的文艺形式有寿词、寿诗、寿联、寿画等；用来贺寿的礼金为寿金；把被祝寿的人称为“寿星”，年纪大的称“老寿星”，称男的为“寿公公”，女的为“寿婆婆”，年纪小的则称“小寿星”。

八仙过海祝寿

对于寿诞，几乎每一个具体的年岁都可以找到巧妙的借代。六十岁为花甲寿，七十为古稀寿，八十、九十为耄耋寿，百岁为期颐寿，七十七岁称为“喜寿”，八十八岁称为“米寿”，九十九岁称为“白寿”。

“喜寿”为七十七岁，因为“喜”字的草体似“七十七”三个字组成；“米寿”为八十八岁，“茶寿”则指一百零八岁，因此，祝寿送茶，表示祝愿长寿。在我国闽南和台湾等地的习俗中，两包茶叶是祝寿必备的礼品。

关于“寿”的吉祥图像数不胜数，粗略统计也有以下比较固定的搭配组合图像：东方朔偷桃、麻姑献寿、群仙祝寿、众仙仰寿、群仙拱寿、八仙仰寿、五福捧寿、松菊犹存……这些都是对生命长存的渴望。

寿字纹就是以繁体“寿”字为基础，利用不同字体及汉字变化丰富的特点而构成的吉祥字纹。长寿是一个永恒的主题，也是人们追求不懈的目标，所谓“寿居五福之先”，人生的一切享受都建立在拥有生命的基础上。对长寿的祈求和渴望，激发了人们的想象力和创造力，从而形成了我国独具特色的寿文化，寿字纹图则是其中重要的一个门类。

早在秦汉瓦当图文中，祈求长寿已是一个重要的主题。王浦曾收集古钟鼎葬的拓片，编《博古图》三十卷。现存秦汉瓦当文也有五十余种。在这些图文中常用的是“延年益寿、千秋未央、延寿万世、长生无极、千秋长安”等，其中“寿”字已十分常见。到宋代已有“百寿图”行世

摹写古今各体寿字，为祝寿祈福的吉祥图像：或在一大“寿”字的笔画中，布满一百个各不相同的寿字；或用各种不同的字体写一百个寿字，成正方形布局。

在中国历代碑刻、钟鼎、汉砖、帛书、竹简、典籍、器物、书画中，也有大量寿字。汉《礼器碑》之“寿”，被誉为东汉绝品；源于东汉田儒书写的《馁寿碑》，字体洞势严悦，用笔轻重自如，收放潇洒，令人赏心悦目；出自一代女皇武则天的《升仙太子碑》“寿”字手迹，结构严谨，章法舒朗；现代于右任《集行草字典》之“寿”，苍劲有力，洒脱流畅。不同朝代，不同字迹，不同形式的寿字书迹，构成了中国历代书法奇观。

近代以来寿星是与福星禄星同样受人喜爱的大神，寿星所指星宿有两种说法，一说指二十八宿中有标准的东方苍龙七宿中的头二宿，即角、亢二宿。《尔雅·释天》曰：“寿星，角亢也。”郭瑾注说，寿星“数起角亢，列宿之长，故曰寿”。寿星为角、亢，位列众宿之长，所以叫寿星，主长寿。

另一说以寿星为西宫的南极老人星，南极老人星最初为掌国运兴衰、国命长短的神灵，后来才引申为主人寿长短的神灵。

《史记·天官书》载：“狼比地有大星，日‘南极老人'。老人见，治安；不见，兵起。常以秋分时候之于南郊。”唐代张守节在《史记正义》中对南极老人星的职能作了引申，认为老人星既主国家命运，也就能主君王之寿命长短。他说：“老人一星，在弧南（天狼星东南）,一日南极，为人主占寿命延长之应。……见，国命长，故谓之寿昌，天下安宁；不见，人主忧也。”

在这里，老人星已经由专司君王寿命扩大到掌管天下人寿命，成为人人崇拜的寿神，而不再仅仅与帝王的命运相关了。在唐代，人们将角、亢与南极老人星都当作寿星，并设坛合祭。从此，两种寿星崇拜合而为一。形成了统一的寿星形象。

寿星的神化形象与祭祀风俗有关。大脑门，拐杖和寿桃是标配

在东汉，每到仲秋之月都要举行敬老与祭祀寿星的活动。由于祭祀寿星常常与敬老活动相结合，因此，寿星的形象也自然定格为一扶杖老人的形象。南宋时的寿星像是“扶杖立”，且杖要弯弯曲曲，高过人头。到了明代，寿星大头短身的形象逐渐突出。在《西游记》中，寿星形象是一位“手捧灵芝飞蔼绣，长头大耳短身躯的慈祥老翁。近代以来，寿星的形象更具喜庆色彩。标准的寿星像为一位白发老翁，白须飘逸，慈眉善目，一手持龙头拐杖，一手捧仙桃。

当然，寿星最突出的是他那又长又大的秃秃的脑门，民间称为“寿星头”。关于寿星的特号大脑门，还有一则传说。据说，寿星母亲怀上寿星九年，尚不能分娩。母亲十分着急，竟然问肚子中的孩子：“儿啊，你为什么还不出？”寿星在娘胎中说：“如果家门口的石狮双眼出血，我就要出生了。”这话被隔壁的署夫听到了，就用猪血涂在石狮双眼中。母亲告诉了肚中的儿子，寿星便急忙从他母亲腋下钻了出来。因为未足年份，寿星的头就变得长而隆起了。寿星超乎寻常的怀胎时间，无非是要说明寿星的生命非同一般，所以能长寿，也能赐给人们长寿。

在民间的吉祥寿图中，与寿星相伴的，还有一把寿星从不离手的龙头拐杖。司马迁《史记·天官书》中记载，秦朝统一天下时就开始在首都咸阳建造寿星祠，供奉寿星，寿星手中就持有一柄手杖。

《汉书·礼仪志》记载，东汉明帝在位期间，曾主持一次祭祀寿星仪式，还安排了一次特殊的宴会，与会者是清一色的古稀老人，普天之下只要年满七十岁，无论贵族还是平民都有资格成为汉明帝的座上客。盛宴之后，皇帝还赠送酒肉谷米和一柄做工精美的手杖。

在寿星图中，寿桃也是不可缺少的吉祥物。寿桃是古代传说中人吃了可以延年益寿、长命百岁的仙桃。

据《神异经》载：“东北有树焉，高五十丈，其叶长八尺，广四五尺，名曰桃。其子径三尺二寸，小狭核，食之令人知寿。”可见，桃很早就为寿的象征。

而最著名的寿桃，莫过于王母娘娘园中的蟠桃了。《西游记》中孙悟空掌管蟠桃园，问园中土地蟠桃的数目，土地答道：“有三千六百株。前面一千二百株，花微果小，三千年一熟，人吃了成仙得道，体健身轻。中间一千二百株，层花甘实，六千年一熟，人吃了霞举飞升，长生不老。后面一千二百株，紫纹细核，九千年一熟，人吃了与天地齐寿，日月同庚。”

王母娘娘在瑶池开蟠桃盛会，邀请各路神仙共品蟠桃，唯独看园子的孙悟空没有得到邀请。孙悟空一发怒，吃了蟠桃、喝了仙酒，大闹蟠桃会，逃到下界去了。

除了寿星老人，还有一个女寿星是麻姑

民俗年画《寿星图》是人们喜爱的吉祥物，图上那慈眉善目的寿星老人满足了人们健康长寿的美好祈望，人们视之而心旷神怡，得到一种心理的满足、精神的安慰。《寿星图》中还点缀有松、鹤、龟、桃、灵芝、葫芦等长寿吉祥物，更增添了吉祥的意味，突出了长寿的主题。还有些民俗年画将寿星与福、禄二星画在这种“福禄寿图”中，过去是时常挂于中堂的吉祥画。

女寿星图通常画的是麻姑，如《麻姑献寿》，图中麻姑美如天仙，或腾云驾雾，或飘然行走，或双手托盘，盘中一壶美酒，几枚仙桃；或肩荷一细竹枝，枝上挂一壶美酒，一童子背一巨大的仙桃相随。桃和酒是麻姑图中必不可少之物，因为桃和酒是长寿的象征，麻姑献寿也正是通过献桃与酒来表现的。

有关麻姑的身世历来众说纷坛，但有一点却是共同的：麻姑是由凡人修炼成仙而被奉为寿仙的。

麻姑事迹，最早见于葛洪《神仙传·王远》，该传开篇由另一神仙王远与麻姑相会的场面而引出麻姑故事。

“汉孝恒帝时，神仙王远，字方平，降于蔡经家……与经父母、兄弟相见。独坐久之，即令人相访（麻姑）……麻姑至……年十八九许。于顶中作警，余发垂至腰。其衣有文章，而非锦琦，光彩耀目，不可名状。入拜方平，方平为之起立。坐定，召进行厨……麻姑自说云：‘接侍以来，已见东海三为桑田。”

麻姑说她与王远分别以来，已见过“东海三为桑田”，极言其寿命之长。而“东海三为桑田”和“海中复扬尘也”，更成为后世著名的“沧海桑田”和“东海扬尘”典故的来源。

麻姑成为寿星，不仅在于自己的长寿，而且还在于她一次著名的祝寿活动。相传三月三日王母娘娘诞辰，举办蚝桃大会，各路神仙都备了厚礼前来祝寿。百花、牡丹、芍药、海棠四位花仙特邀麻姑同往，四位花仙子送上各自的仙花为王母娘娘祝寿，而麻姑没有什么好献的，就在终珠河畔用灵芝酿造了寿酒，献给王母。麻姑所酿的美酒，淳香味浓，满室飘香，引得前来祝寿的诸位神仙赞不绝口。王母娘娘大喜，就封麻姑为虚寂冲应真人。这就是著名的麻姑献寿的故事。由此，麻姑也便被人们称为女寿星。

在祝贺女性寿辰的时候，往往便会使用《麻姑献寿》图，希望可以像麻姑一样，长命百岁，青春永驻。这种信仰民俗集中反映了人们对长生不老的追求和健康长寿、祥和幸福的美好愿望。麻姑三见沧海变桑田，年寿无限，又曾为王母娘娘祝寿，麻姑形象便与人们追求长寿的潜意识相契合。

日常生活中关于“寿”的说道远远不止以上这些。对“寿”的重视和近乎崇拜的态度，不仅仅源于对生命的珍视，儒家思想中长幼尊卑的观念，还有在民众的观念中，生存时间的长度与生活经验和生活智慧的积累也有着某种成正比的关系。这也是神话传说中“智者”的形象经常是有着长长白头发、长长白胡子、长长白眉毛的神秘老者的原因。

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