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作者:金雨解古

天干地支岁阳岁阴

三千年语义未解之谜告破

——从支干阴阳语义破解到

上古史专有名词动物图腾避讳现象研究

金雨解古

二 地支岁阴十二州综合考释分述

“支,柱也。《国语·周语下》:‘天之所支,不可坏也’韦昭注”,柱与祝音近通假,“祝作州。《谷梁传·隐公四年》‘卫人杀祝吁于濮’陆德明释文:‘左传、公羊及诗作州吁’”,所以支即州,十二地支本义就是地上十二州。

幽州浑沌部落开天之字(幽州浑沌部落开天之字)(1)

幽州浑沌部落开天之字(幽州浑沌部落开天之字)(2)

幽州浑沌部落开天之字(幽州浑沌部落开天之字)(3)

幽州浑沌部落开天之字(幽州浑沌部落开天之字)(4)

幽州浑沌部落开天之字(幽州浑沌部落开天之字)(5)

图3 地支十二州示意图

(一)地支子——幽州浑沌部落开天之“字”

幽州浑沌部落开天之字(幽州浑沌部落开天之字)(6)

子鼠诨沌(鼲鶉)图腾

幽州浑沌部落开天之字(幽州浑沌部落开天之字)(7)

三危(厃,讳燕)图腾

岁阴困敦,对应子鼠。高诱注《淮南子·天文训》:“困,混也;敦,沌也”。混沌初看似与鼠无关,但按上古史专有名词动物图腾避讳法分析,混通渾,渾字在鼠部有同音形近字鼲。鼲又《集韻》公浑切,音昆。《说文·鼠部》段玉裁注引王引之,“昆子即鼲子也”。则鼲是困、混、浑、昆四字的讳字。沌又《集韵》殊伦切,音淳。则敦、沌避动物图腾讳“鶉”,幽州又称燕地,子对应的分星有危(应为厃yan)月燕,上古燕、鶉通,正相符合。困敦、混沌避动物图腾讳“鼲鶉”。鼲是鼠,鶉是鸟,浑沌氏的图腾就是鼠和鸟。《山海经·西山经》:“又西二百二十里,曰鸟鼠同穴之山,其上多白虎白玉,渭水出焉,而东流注于河”,《尚书·禹贡》:“导渭自鸟鼠同穴”,鸟鼠山位于今甘肃省渭源县西,虽然在西北雍州,不在东北幽州,但是族迁名随,所指应是同一部落。只是暂时不能确定其先后而已。

释“昆仑”,浑沌又写作浑沦,沦、仑同音通假,前面已证浑、昆通假,则昆仑和浑沌是同义词,昆仑也是避动物图腾讳“鼲鶉”。《山海经·西山经》:“又北三百二十里,曰敦薨之山,其上多棕枬,其下多茈草。敦薨之水出焉,而西流注于泑泽。出于昆仑之东北隅,实惟河原”,“敦薨”的发音显然就是“鼲鶉”的倒置,再一次证明了表示部落图腾的两个字的顺序无关性。至此,以前关于昆仑的种种疑问和否定,都迎刃而解了。昆仑首先是一个氏族部落,所到之地皆命名为昆仑,所以昆仑之地并非一处。

比如《水经注》:“昆仑墟在西北。三成为昆仑丘。昆仑说曰:昆仑之山三级,下曰樊桐,一名板桐;二曰玄圃,一名阆风;上曰层城,一名天庭,是为太帝之居”,就先将昆仑地区与崑崙山混淆了,再将上北下南和上南下北的两张地图混淆了,最后还有错字。“三成”即“三城”,城即州。是将西北雍、梁二州分成三州。“上曰层(層)城”,“層”是“庸”之形讹误记。庸城避动物图腾讳“[豕庸][成鳥]”。就是说北部是庸城。樊桐、板桐与庸城同指雍([豕庸])州,原字应作“反同”,“反”是“厷”的形讹误记,“厷”避动物图腾讳“[豕厷]”,“同”避动物图腾讳“[同鳥]”,[豕厷] [同鳥]中古又常记作“合雄”、“合雒”。二曰玄圃,“圃”,园也。玄园即轩辕,避动物图腾讳蚿鼋,是南部雍州地区,或者说是以岷(讳黾min3)山岷江为中心的西部地区的中部,中部是轩辕。南部才是阆风,其他文献多做凉(良)风,其实是避动物图腾讳“狼鳯”,也就是犬戎(讳[鳥戎])梁(狼)州。这与《十洲记》:“西海(读为河)之戌地,北海之亥地”是一致的。实际上帝俊(讳鵕)——神农十二部州,都是昆仑之后裔,都可以称昆仑,或者按地势高低,西部称昆仑丘,东部称昆仑墟,更西部称昆仑山。这么理解的话,河出昆仑怎么都是对的(笑)。最初的昆仑山在哪里?笔者以为是亚洲中部山区(不是西来说,而是以此为原点向四方发展),包括我国之葱岭。可笑的是前人竟以为因盛产大葱而名葱岭,“葱”应是避动物图腾讳“鼲鶉”之“鶉”。

岁阴困敦别称天宗/泉,对应的十二天将为天一,所以怀疑“宗/泉”都是“一”的大写“壹”的形讹误记。天一,《史记•封禅书》:“天神贵者太一……其后人有上书,言‘古者天子三年壹用太牢祠神三一:天一、地一、太一’。”司马贞索隐引宋均曰:“天一、太一,北极神之別名”。 太一,亦作“太乙”。 星名。即帝星。则天一之“一”避动物图腾讳“鳦”,“鳦”,燕也,正相符合。天一之“天”,是通用动物图腾避讳字,或讳“[鼠盧]”。神三一即三鳦、三微垣、三危山,所指的三厃(燕)。“天”、“太”在此外是通用的动物图腾避讳字,所讳的必定是鼠部之字。浑沌氏排在地支第一子鼠位,上应北极帝星,是天神贵者,都表明浑沌氏是初代的联盟首领部落。

月阴辜,避动物图腾讳“[鼠番]鴣”,即盘古,[鼠番](盘)省略。盘古氏又称浑沌氏。古,字亦作鴣。《说文·古部》朱骏声通训定声。所以盘古同样是避动物图腾讳“[鼠番]鴣”。[鼠番]是鼠。鴣是鸟。[鼠番]鴣与鼲鶉同义,皆鸟鼠同穴。番又音盘,则[鼠番]上古亦音盘。古字上“十”为规,一竖为建木圭表,是天文观测仪;一横为相风、风向标,是气象观测仪;下“口”为灵台方坛,是天文气象台。番之构件“”,是固定建木的八方绳索,即八索。有结绳之政,有传教之台。所以浑沌、鼲鶉、盘古、[鼠番]鴣是鼠鸟图腾的建木观天相风的天文部落。传说中盘古巨人,实际只是地图上的盘古(帝俊)十二州“拟人化”的修辞,种种神奇表现,是指广大地域天文、气候、地理现象。盘古开天辟地,“天”指黄河以北,“地”指黄河以南。

上古“天下”,是指幽州以南,中古“天下”才是指全世界。

至于盘古传说中经常出现的狗,是指西南梁州犬戎的一支迁徙到了东北幽州。郝懿行注《山海经》:“《广韵》引《前燕录》云:‘昔高辛氏游于海滨,留少子厌越以居北夷,邑于紫蒙之野,号曰东胡’云云。其后为慕容氏。” 厌(厭),猒也,畎(犬)之讹。越,原字作“戉”,“戉”,“戎”之形讹。“厌越”就是犬戎。紫蒙即红(鸿)蒙(讳“尨”),尨,龙犬也。所以后世的两个抽象名词浑沌(讳鼲鶉)、鸿蒙(讳鴻尨)成了近义词。东胡与浑沌地理相近而外婚,所以后世鸿胪(讳獹)成了代表皇室外交的礼官名。甚至犬戎占据了天干第一的“甲”位,反而浑沌被排挤到第二的“乙”位。

分星虚日鼠应作鼠日鼠。《尔雅·释天》陆德明释文引李巡云:“徐,舒也”,虚徐音近,鼠舒音近,所以“虚”避动物图腾讳“鼠”。危月燕应作燕月燕,危同厃yan2,厃通燕。女土蝠应作鴽土蝠。程少轩认为放马滩简《日书》乙种简207子位“胎濡”当读为胎燕,义为蝙蝠[1],是接近正确的。准确为[鳥台]鴽,女通如,如通鴽。《大戴礼记·夏小正》:“田鼠化为鴽。鴽,鹌也”,以此反推,上古鹌、鹑、燕、鼠、蝠常被认为是同类。星次鹑尾,鶉鼠也。尾、鼠转注,可以替代,后文分解。

鶉又通鵕jun4,鼲鶉可作鼲鵕。帝俊即帝鵕或帝[鼠夋],前面几篇文章已经讨论过,不再赘述。

《淮南子·精神训》:“日中有踆乌”。高诱注:“踆cun1,犹蹲zun1也。谓三足乌”。 《说文·雉条》:“雉,有十四种……伊洛而南曰翬,江淮而南曰摇,南方曰寿,东方曰甾,北方曰稀,西方曰蹲”。

《左传·昭公十七年》:“五雉为五工正……孔颖达疏引贾逵曰:“西方曰鷷雉……东方曰鶅雉……南方曰翟雉……北方曰鵗雉……伊洛而南曰翬雉,设五色之工也”。

从以上三段文本对比分析可得,踆、蹲二字并非蹲踞之义,而是鸟名,即鵕、鷷zun1。又踆与鶉音近相通。综上,韵母是-un的几个字,沌、敦、蹲、鷷、鵕、踆都与鶉相通。䴏、鶠、[弇鳥]、鶕、䳺其中几种鸟的名字表示的并非同种鸟,而又被归为同种鸟,体现的是一种上古“动物图腾分类的相对模糊性、浑沌性”,它是以某个特征或习性为标准,命名的一类鸟而非一种鸟。若非要确定其是哪一种鸟,必难得其上古真意。其原因一为古代动物分类标准的直观表面化;二为图腾社会血缘与婚姻制度,造成的复杂多变的动物图腾避讳别称。

又有鶤kun1、[鼠夋]jun4两字,音形恰与鼲鵕相反。[鼠夋]是鼠,鶤是鸟。这体现的是典型的部落内部左右两氏族的外婚制。比如鼲是鼠男,[鼠夋]是鼠女,二者是同氏族的兄弟姐妹;鶤是鸟男,鵕是鸟女,二者也是同氏族的兄弟姐妹;鼲和鵕是婚姻关系,鶤和[鼠夋]是婚姻关系,四者组成同一部落。即困敦写作鼲鵕、鶤[鼠夋]都是正确的。字典鼠部下另有其它字被释为鸟鼠同穴,实际上体现的是浑沌部落与相邻其他部落扩大化的外婚制,不再列举。

幽州的幽,避动物图腾讳[鼠穴]you4(同鼬),字形恰合鸟鼠同穴,幽州是浑沌部落居地。今吉林延边有珲春市,珲春应该是避动物图腾讳鼲鶉,但由于中古时代人们已经不知晓有动物图腾避讳了,在《珲春县志》中自然得不到正确的解释。最初的幽州最初的应在今辽吉及其以东以北,是为东昆仑。因为既然排在地支第一位,居住地就应该在最北面,以上应北极帝星。

前文已证,浑沌氏又是黄帝女魃,“魃”避动物图腾讳“鼥”或“䳁”,“女”同样是通用动物图腾避讳字。

《大荒北经》:“有人衣青衣,名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝,黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水。蚩尤请风伯雨师,纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃,雨止,遂杀蚩尤。魃不得复上,所居不雨。叔均言之帝,后置之赤水之北。叔均乃为田祖。魃时亡之,所欲逐之者,令曰:“神北行!”先除水道,决通沟渎“。

乃下是指女魃从幽州攻入冀州。不得复上,是没回到幽州。冀州蚩尤恨其攻伐侵占,又将其向北驱逐。叔均之“叔”,原字疑作“尗”,是“赤”字的形讹误记。叔均之“均”,又与专切,音沿。《史记·夏本纪》:“均河海,通淮泗。”郑元曰:“均读沿”。则“均”避动物图腾讳“蚺”,叔均就是蚩尤部落别称。《拾遗记》:“轩辕去蚩尤之凶,迁其善者邹屠之地,迁恶者于有北之乡”。有北或即幽(州)北(部)。可见幽州之地有时在燕山以北,有时在燕山以南。从这个例子,就可以看出“地是死的,人是活的”,不能机械地认为十二部州的区域是一成不变的。历史地理学,准确说应该是地理历史学才对。

之所以存在两个正中,是由古黄河南北两大地缘政治联盟的不同视角造成的,这从《山海经》及相关文献分析即可得出结论。海依《分韵撮要》王力系统音河[hə]。所以《海内经》、《海外经》之海,实为河,即黄河。《史记正义》:“古帝王之都多在河东、河北,故呼河北为河内,河南为河外”。其实从帝王面南背北也可知,北为内宫,南为外朝。黄河以北并冀兖青营幽六州,以河北冀州为中心,是共工(炎伯)蚩尤联盟势力范围,故《海内四经》或可释为《蚩尤经》。黄河以南豫徐扬荆梁雍六州,以河南豫州为中心,是神农(炎帝)轩辕联盟势力范围,故《海外经》应释为《神农经》。《五藏山经》或可释为《共工经》,《大荒四经》或可释为《相柳经》。当然后世为《山海经》作注的人,从自身好恶出发,会篡改其中语气。而其中青兖徐三州(今山东全境及江苏北部),属于相对独立的太昊少昊东夷三苗(禾讳虙)联盟。东夷三苗本与两方都是姻亲,于涿鹿阪泉大战时,处在黄河南北两大联盟的夹缝中间,发生了内部分化。这一结论在下文每一节都会得到相关的验证。

古文“子”大致有两种写法(见图4)。一种简洁,象今“子”上加“巛”,以前多以“巛”为囟发,实为羽冠。子象雏鸟初飞,“一”为两翼,“亅”为身尾,因飞行两足收起贴紧身体而不见。而长有羽冠的鸟,被视为鸟中王族。另一种繁琐,与燕字只有最上部不同,其“北”为两翼,最下部“几”字是分叉的燕尾,可知繁写的“子”,和燕一样都是鸟的象形。以往误区就在于以为“子”必与人相关,而实际上在上古图腾社会,子是鸟之子。

幽州浑沌部落开天之字(幽州浑沌部落开天之字)(8)

图4 鸟之“子”与燕之“子”

地支子是字的简写。子,字也。《书·召诰》“天迪从子保”刘逢禄今古文集解引孙云。字的“宀”mian2义为人之冕、房之顶、天之穹,最初的形状是太阳视觉运动轨迹。所以字的本义,是鸟图腾氏族建木观天、造字纪历、教民授时,种植五谷。对应建除为建,正是子/字的注解。

东北古族肃慎,后裔女真,则“女”也是通用动物图腾避讳字,同“肃”一样,避动物图腾讳“鼠”。慎应读为真,真,醇也,避动物图腾讳“鶉”。,《三国志·东夷传·挹娄》记载:“挹娄……古之肃慎氏之国也。挹娄,应避动物图腾讳“鳦[鼠盧] ”。又鲜卑,应避动物图腾讳“[犭严]鵯”,[犭严],短吻犬也。

按:先打预防针,笔者虽然现居东北,但籍贯是河北邯郸,家谱上的初祖是《明史》有载的明初重臣,建造北京城和故宫重要组织者。

相关文献破解:

《海外东经》:“君子国在其北,衣冠带剑,食兽,使二大虎在旁,其人好让不争”。君原字应作軍(鼲),籀文“子”应是“燕”之形讹误记,“燕”通“鶉”,君子国即鼲鶉国。二大虎指青州青阳(讳「竹虍青」[昜鳥])、兖州昌意(讳毚虞)两部落。“好让不争”是指联盟部落首领的轮值、禅让。

《海内西经》:“服常树,其上有三头人,伺琅玕树。”

《海外西经》:“肃慎之国在白民北,有树名曰雒棠,圣人代立,于此取衣。服常同雒棠,正字应为服裳,上服下裳。琅玕,应为狼凤之讹,即犬戎。树,原字应作“墅”shu4,此处正读应为“野”,也就是说,从来就没有什么树(笑),更没有什么树皮作衣。三头人即三危(燕)。取衣,实际上是新任部落联盟首领,取得初代部落联盟首领帝俊的认可。这就象后世之封禅,或中世纪欧洲教皇为国王加冕。

《晋书·四夷传·东夷传》所:“周武王时,献其楛矢、石砮。逮于周公辅成王,复遣使入贺。”

《穆天子传》:“戊寅,天子北征,乃绝漳水。庚辰,至于□,觞天子于盘石之上。”

盘石,诸家众说不一。实际上,盘石即盘古,避动物图腾讳“鷭鼫”或“[番鼠]䲽”,幽州肃慎部落也。童书业怀疑《穆天子传》中有天子的称呼,,必出于后人之手。因为天子是秦汉以后才有的,周只能称王。现在就可以解释了。周武王时,献其楛矢、石砮。只是赋予周代天子征伐之权,还是诸侯。而周穆王带兵至幽州,并非游乐,而是取天子冠冕服裳,行禅让之礼,迫使帝俊部落承认其正统地位。所以自周穆王始可称周天子。

  1. 程少轩:《胎濡小考》,上海:《中国文字研究》第十九辑,2014年2月,第82~83页。 ↑

(未完待续)

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