大家好，我是雅风，上一期我们讲了不同境界的士人对道的不同态度以及道本身所表现出的相反相成的状态，今天我们继续学习第41章。
前面讲了“明道若昧，进道若退，夷道若纇。”说明了在世俗人眼里，道会常常表现出相反的状态，而德也是一样，老子接下来的三句是讲德，上德若谷；广德若不足；建德若偷；这里老子提到了上德，广德，建德三个概念，上德我们之前讲过，上德不德，上德无为而无以为，无私无我，外表却看不出来有德的状态称之为上德；上德若谷，谷是指山谷，这里以山谷来比喻上德虚空的境界。
老子在第15章中说“旷 兮 其 若 谷 ”虚怀若谷一词就是由此而来，上德虚空，无为，柔弱，谦让，谦虚，处下，能包容一切，所以谓之“上德”，而上德常常表现出来的状态却是谦虚，处下，就好像低下山谷一样，那么广德和建德怎么解读呢，有的学者解释说是广大的德性，刚健的德性，这样也有一定道理，但是广大能说得通，刚健却总觉有些牵强；本章前面说到建言，后面又说到建德，很明显，建就是动词，并不通假刚健的健，所以如何解释建德我一直没有想通，直到我看到第67章中的内容，才茅塞顿开。
第67章中老子说到：我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。这三宝让我联想到本章说的三种德，正所谓“弱者道之用”柔弱处下才是道的表现形式。不敢为天下先，实际上就是无为，谦让、谦虚，处下的意思。
所以说老子说的三宝正是这里的三德，高尚的德表现为谦虚谦让，不敢为天下先，故能成器长，把自己的利益处下，所以说上德若谷；广大的德表现为对己节俭，对人给予，俭故能广，然而无论节俭再多、给予再多仍然觉得给予的不够，所以说广德若不足；建德若偷；是最难理解的一句，建立德性，从身边人做起，我们通常说一个人缺德，大多是因为他伤害到了身边的人。因此，福泽身边的人，对身边的人慈善，仁爱是建德的第一步，慈故能勇，没有仁慈之心是不可能建立德性的。
什么是仁慈？付出而不标榜谓之仁，行善而不求回报谓之慈。行善，付出就像偷盗一样不想别人知道，偷偷摸摸地行善，不留姓名，不求回报，这才是在积阴德呀，所以说建德若偷。综上所述，建德、广德和上德对应老子的三宝“仁慈、节俭和谦让”。
接下来老子又说：质真若渝；大白若辱；真，通贞，郭店楚简中就是这个贞洁的贞；渝，《说文解字》中解释为水变污浊，引申义指不好的改变，如“矢志不渝，忠贞不渝；就是指不改变的意思，质真若渝，意思是纯洁的品质有时候看起来好像变得污浊了，这一句其实和大白若辱意思差不多，白，本意指的是洁白，引申义是昭彰，荣耀。
老子在第28章中说：知其白，守其黑，意思就是身处洁白和荣耀，却甘愿居于污浊和屈辱。所以说，质真若渝；大白若辱并不难理解；这都是反者道之动地体现。贵以贱为本，高以下为基；再纯洁的品质也会有瑕疵，再高尚的荣耀，也有与之相对应的屈辱。贞和污，荣和辱都是相对的，能够知贞守污，知荣守辱，才是真正的大德呀。
大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；这四句沿用到现在都已经是成语了，所以说并不难理解。隅，是指角落，大方无隅，是说最大的方正，是没有棱角的；喻义指宽宏大度的人心中没有阴暗的角落。方大到一定程度，有角也显现不出来了，等于就是接近于圆了，所以后来，大方一词也指圆融，说一个人大方，就是为人处世不小气，而大方无隅，也就有了新的寓意，表示宽宏大度的人心中没有阴暗的角落，外表也自然圆融大气。
大器晚成，朴散则为器，万物皆由道所生发，而最大的器物或者功用最强的器物则需要长时间的发展和磨练才能形成，这是道的常规，而人是万物之灵长，所以后来大器晚成这句话也用来比喻能担当重任的人物要经过长期的学习和锻炼，所以成就会比较晚。
大音希声；最大最美的声音乃是无声之音；我们今天说声音基本上是一个词，但是在古代，声和音是不同含义的两个词，声产生于发音器振动之时，可以在发音器振动的时候听到它；音产生于发音器闭合之后，可以在发音器官闭合后仍能感觉到它，音是由声而来，声是由音而止，所以老子说音声相和，前后相随。
这是因为我们人类所听到的声音实际上是一种振动波，然而，无论是决定声调高低的波的频率，还是决定响度大小的波的振幅，都有一定的范围，超过这个范围我们人类是听不到的，比如说有些声音如超声波和次声波，像狗呀，蝙蝠呀等一些动物能听到，而人类却听不到；当然，我想老子在这里说大音希声并不是指的声波，老子应该有两重意思，其一，有的时候，可能无声胜有声，大道无声无为，圣人效仿，行不言之教，可能要比言语说教更有效；就好比父母教育孩子，一味的唠叨或吵骂可能会引起孩子的反感和叛逆，倒不如以身作则，慢慢引导和启发更加有效；其二，老子经常用音和言代指统治者的政令，在农耕社会，好的政令不用多，可能简单的道德和规范远比繁苛的政令和刑罚要更加有效。当然，现在的大音希声还有另一种含义，就是指有分量的话语不在多而在精。
我们再看大象无形；最大的形象是没有形状的。这里的大象实际上就是指大道的形象，大道无形，大道存在于天地之中，天之大，无形无象，地之广，无边无垠，风之细，无孔不入水之柔，随形就物。所以说真正大的形象反而都是无形之象。总结这四句话，实际上是代指道的几个属性：大方是指道的胸怀，大器是指道的功用，大音是指道的声音，大象是指道的形象。道虽然无声无形，难以感知和捉摸，但道的胸怀是宽广的，功用也是无穷的，老子用简单几句话就写出了"道"的至高至极的境界。
然后老子画龙点睛的总结说，道隐无名，夫唯道，善贷且成。贷，施与、给予，引申为帮助、资助的意思。和我们现在常说的贷款的贷意思差不多，只不过贷款有利息，而且要按时还款；而大道对万物的资助则是不求回报的。这句话可以翻译为：大道幽隐、无声无形，甚至没有名称。但却只有“道”，才能辅助万物并成就万物。
第25章中，老子说，有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道。寂兮就是无声，寥兮就是无形，所以说道是幽隐的；吾不知其名，强字之曰：道。我不知道它的名字，所以勉强把它叫做“道”，然而就是这个无声无形、却具有至高境界和功用的道才使得万物善始善终，而万物自始至终也离不开道。天地万物生长在大道之中，所以大道能够使得天地万物自然运行，从而成就万物的德性。同理，真正体悟到了大道而具有德性的人，也会像大道大德一样，虽然难以被世人理解，甚至常常被世人误解，但却能够带领人们走上真正光明而平坦的大道。
这一章比较复杂，所以我们是分两期进行解读，由于本章包含很多成语，而且排比句较多，文学性极强，所以我们最后再朗读一遍原文，加深一下印象：上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若纇。上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名，夫唯道，善贷且成。
好，第41章我们就分享到这里，这里是雅风国学，如果您喜欢我的文章，敬请关注，评论和转发，谢谢大家。
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