丰。亨。王假之，勿忧，宜日中。
丰卦。通达。君王带来了丰盛，不用忧虑，适宜太阳在中午的时候。
雷火丰，上面是雷代表动，底下是火代表光明，外面有行动，里面有光明，就是外动内明，当然非常顺利，并且一定可以有各种具体的收获。丰盛是指财多、德大。丰卦最怕有私心，太阳在中午的时候，就代表一切都坦荡。我们常用的“是”字，原本写为“昰”，日正就是太阳在正中间，没有阴影，所有东西都没有遮蔽而直接照到，这样的状况称为“是”，反之则为“非”。《序卦传》说：“得其所归者必大，故受之以丰。丰者，大也。”前面的归妹卦提到归，归代表来归，也可以理解为很多人来归向。中国传统一向认为有土斯有人，有人斯有财，很多人归向，财自然就丰盛了，所以是民聚国富。王假之的“假”是来到，意思是说君王将会实现天下丰盛的理想，不要担心。这是很大的挑战，只要学会日中，像太阳在中午一样，以光明普照万物，用无私之心造福百姓，天下就会丰盛。当政治领袖的人绝对不能有私心，一旦有私心，以权谋私、以私害公的事情就会出现，如此就会变成少数人发财，多数人受委屈的局面。
彖传《彖》曰：“丰，大也。明以动，故丰。王假之，尚大也。勿忧，宜日中，宜照天下也。日中则昃，月盈则食。天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎？”
《彖传》说：丰卦，是盛大的意思。光明而行动，所以丰盛。君王带来了丰盛，是因为他所崇尚的就是盛大。不用忧虑，适宜太阳在中午的时候，是说这样适宜普遍照耀天下。太阳到中午就会开始西斜，月亮到圆满就会开始亏蚀。天地的满盈与虚空，是随顺时势而消退及成长，更何况是人呢？何况是鬼神呢？
雷代表行动，火代表光明，一个人只要心里清楚，采取行动就会有很好的效果。《易经》的特色在于对变化特殊的观察，一般讲“丰”的时候都是好事，但是丰盛之后就有各种忧虑了。因为利令智昏，容易增加欲望，这也就是有钱人常常烦恼比较多的原因。没有一个国君不喜欢盛大，当然都希望国泰民安。事先给予一些提醒，只要像太阳在中午一样，完全没有私心，就不用忧虑丰盛可能带来问题了。但是要注意太阳到中午就会开始西斜，月亮到圆满就会开始亏蚀，这是自然现象。天地的满盈与空虚，是随顺时势而消退与成长，但人可以思考，可以根据天地变化的道理，安排人生如何行动，而不必只是跟着自然界打转。譬如得意时要谦虚，失意时要坚忍，这才是我们要学的。此外公正无私是最困难的课题，“宜日中”是丰卦提醒人们要向天地学习的。
象传《象》曰：“雷电皆至，丰。君子以折狱致刑。”
《象传》说：打雷闪电一起来到，这就是丰卦。君子以此领悟，要判决诉讼，执行刑罚。
丰卦下离上震，震为雷，离为火，火就是闪电。古代科学不发达，认为打雷闪电是在赏善罚恶，所以打雷闪电时少有人敢做坏事，一方面是出于害怕自然灾难的本能，另一方面是打雷代表震动，闪电代表光明，在这种状况下怎么能做坏事？
爻辞初九。遇其配主，虽旬无咎，往有尚。
《象》曰：“虽旬无咎，过旬灾也。”
初九。遇到与自己搭配的主人，虽然彼此均等，但是没有灾难，前往会有好事。
《象传》说：虽然彼此均等，但是没有灾难，这是因为超过均等就会带来灾难。
“旬”字就是平均的“均”。初九的搭配是九四，两个都是阳爻，如何能搭配呢？在讲求“明以动”的丰卦中，初九和九四虽然不应，但互为宾主，形成二阳并进的局面，阳爻是君子，代表光明与动力，所以两者“虽旬无咎”。丰卦的特色是中间三爻特别昏暗，初九算是还不错，前往会有好事。一般而言，上下相对的爻不正应就有咎，在此强调明以动要搭配，两阳爻皆为阴爻所乘，所以可以搭配，上下配合称其为丰。
六二。丰其蔀，日中见斗。往得疑疾，有孚发若，吉。
《象》曰：“有孚发若，信以发志也。”
六二。很大的遮蔽范围，中午见到了星斗。前往会受到怀疑猜忌。有诚信而表现的样子，吉祥。
《象传》说：有诚信而表现的样子，是因为要用诚信来表现心意。
六二在下卦离的中间位置，离为日，所以说“日中”，但上无正应，往上所见到的是一个震卦，震形状是个仰盂，从下往上看好像斗一样，把底下的光明盖住了，所以“日中见斗”。斗再转成星斗之“斗”，白天中午看到星星代表非常黑暗，因为离卦光明在底下。“蔀”是草席屋顶，用来遮蔽阳光，“丰其蔀”就是其蔀丰，代表遮蔽的范围很大。
六二本来是一个好的大臣，但是如果没有得到信赖，往上走会受到猜忌，会有疾病。六五与它不应，又不像初九与九四虽不应却能配合，六二与六五两个阴爻，本身都是无力的，底下也都乘刚，两个配合在一起没有能力做重大的决策，所以就变成遮蔽阳光了。“有孚”代表有诚信，因为六二在上下两个阳爻之间，可以看到一个缩小的中孚卦。特别值得说明的是，离卦和中孚卦形似，应在六二这一爻说“有孚发若”，是因为中孚卦之所以为中孚，是中间两个阴爻，离卦之所以为离，是中间这个阴爻，所以要用诚信来表现心意。六二属于大夫的位置，本身位正，是好的大臣，但是上面的六五却是比较柔弱的国君，没办法有刚强的领导表现，所以对六二来说就会有压力，怕这个国君不一定能够用人唯才。
九三。丰其沛，日中见沫。折其右肱，无咎。
《象》曰：“丰其沛，不可大事也。折其右肱，终不可用也。”
九三。阴暗范围很大，中午见到小星星。折断了右臂，没有灾难。
《象传》说：阴暗范围很大，不可以办成大事。折断了右臂，终究不能有所作为。
“沛”是幡幔，遮蔽起来不见天日。“沫”是不知名的小星星，中午能看见小星星，表示阴暗的情况比六二更严重。此卦为什么一直提到遮蔽、看到星星呢？因为上卦震像斗，九三比六二更接近这个斗，所以光明更受压制。九三以阳爻居刚位，又有上六正应，本来可以有一番作为，但天下一片漆黑，只好韬光养晦。九三在互卦巽里，巽为股，用在手上就是“肱”，国君股肱之臣，就是指拥有最得力的助手。九三又在互卦兑里，兑是毁折，也是西方的卦，西方居右，合之则为“折其右肱”。九三终究不能为君主所用，当然它以正位与正应可以“无咎”。
九四。丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。
《象》曰：“丰其蔀，位不当也。日中见斗，幽不明也。遇其夷主，吉行也。”
九四。遮蔽范围很大，中午见到了星斗。遇到与自己相等的主人，吉祥。
《象传》说：遮蔽范围很大，是因为位置不恰当。中午见到了星斗，是因为幽暗不明。遇到与自己相等的主人，是因为吉祥而可以行动。
九四和六二都说到“丰其蔀”，是因为丰卦是泰卦的二和四换了位置而来，所以九四和六二有同样的命运。遇见与自己相等的主人，是指前面的初九；初九说“遇其配主”，则是指九四。九四阳爻在柔位，位置不恰当；“幽不明”是因为九四已经把代表光明的离卦放在底下；吉祥而可以行动，是因为九四和初九都是阳爻，有同样的遭遇，所以两者可以一起携手并进。
六五。来章，有庆誉，吉。
《象》曰：“六五之吉，有庆也。”
六五。来到的是光明，有喜庆与名声，吉祥。
《象传》说：六五的吉祥，是因为有喜庆。
六二提到“往”，六五提到“来”，六二要往上走，希望得到六五的认同；但是六五对它不太认同，因为六五本身比较柔弱，阴爻在刚位并非很理想。这时六二“往得疑疾”，会有疑惑，并且可能有疾病；但是在六五的立场就“来章”，六二对六五很好，这就好比两人交朋友，不一定对两人都好，有时候是其中一人付出较多，而另一人得到好处。六五以阴爻居中位，可以温和招来贤才，六二代表下卦离，有文明中正之德，所以六二之来是带来光明。六五在互卦兑里，兑为悦、为有庆，为口、为称誉，所以吉祥。
上六。丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。
《象》曰：“丰其屋，天际翔也。窥其户，阒其无人，自藏也。”
上六。房屋很高大，居室被遮蔽。从门口窥视，寂静不见人。三年不能见面，有凶祸。
《象传》说：房屋很高大，是因为要到天空飞翔。从门口窥视，寂静不见 人，是因为自己隐藏起来。
上六说的是商纣最后的下场，从此观点来理解，会发现颇接近史实。这一爻讲到丰盛，是商纣王即位时，六百多年的商朝有很丰厚的底子，只要君王公正无私，国祚必然无疆，但商纣王偏偏没做到。商纣王有一个同父同母的亲哥哥微子，按理说应该由微子即位，但是微子出生时他们的母亲还不是王后，所以由弟弟商纣继承王位。微子很有德行，可惜无帝王命。商纣年轻时也是了不起的人才，力大无比，聪明过人，可惜后来骄奢淫逸，不好好处理政务。所以整个卦爻辞中一直提到“丰”，但是有遮蔽，以致白天见到星星，所以最后就出现上六的情况。
“无人”是因为人走了，微子去之，箕子为之奴，比干谏而死，这些兄弟长辈纷纷离开他。三年不能见面，就是说从上六到九三要经过三个位置，三这个数字的出现，经常是因为上下卦的对应。商纣王后来不祭祀上帝，也不祭祀祖先，等于是跟神明也三年不见。就商纣来说，“自藏”，可以解释为自己伤害自己；就一般人而言，另一种解释是在人间获得盛大成就的人，若不能超然物外，就要善自隐晦，如果一味的招摇恐怕就会有凶祸。
丰卦给我们的启发，可用庄子的一句话加以概括。庄子讲到心斋时提到：“虚室生白。”虚是空，一个房间如果很空，一根蜡烛就可以让整个房间显得光亮；若堆满东西，再亮的灯光也会有遮蔽的阴影。当一个人拥有丰盛的资产时，要懂得超然物外，了解生命的价值并不是以金钱或外在物质来衡量的。
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