《诗经》不仅是中国最古老的歌谣，也是记录华夏先民情感生活与风土民情的文化传统。内容上分为“风、雅、颂”三个部分，其中“风”是周代各地诸侯国的民间歌谣，又称“国风”。
炎热夏日，送你一首《诗经•木瓜》：
投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也。
投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。
投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也。
有人送“我”木瓜，这个“木瓜”是微博热搜上的丰胸产品吗？
“我”回赠给对方“琼琚” ，而“琼琚”又是什么？
你我之间相互馈赠到底是为了什么？
01. “木瓜”、“木桃”与“木李”是什么？关于《诗经•木瓜》中的“木瓜”、“木桃”与“木李”是什么的问题，存有两种争议：
一种认为，它们是指木刻配饰。这当然就不是能食用的瓜果桃李了。
另一种认为：
“木瓜”又名楙，落叶灌木，广植于我国温带地区，果实酸涩，
不宜生食，可入药，亦可供赏玩。
“木桃”又名樝子，落叶灌木。果实圆形或卵形，具芳香……供盆栽清赏。
“木李”，又名木梨，落叶灌木。果实圆形或洋梨形……具芳香……适于生食。
“木瓜”、“木桃”与“木李”实指植物瓜果，可观赏，可入药，也可生食。可知“木瓜”并不是微博热搜上的丰胸产品。
如果“木瓜”之“木”字是强调木生，不是草蔓生的。可是桃、李本为木生，为何还要在前面加“木”字呢？
原来“木”是个衬字，是《诗经》中常见的句法手段，与“木瓜”形成两两对应的关系，达到句式齐整的形式美。
这也正如“琼琚”、“琼瑶”与“琼玖”前面都有“琼”字相类，具有整齐对称的句式美。
《诗经•大雅•抑》有言：
“投我以桃，报之以李。”投桃报李的句意，也可印证《诗经•木瓜》里的“木瓜”、“木桃”与“木李”是指瓜果桃李，而非木刻之物。
02.木瓜与琼瑶：厚薄有异
《诗经》中除了“琼琚”、“琼瑶”与“琼玖”三词之外，还有“琼华”、“琼英”、“琼瑰”等词都是形容美玉。
当时男子都在衣带上挂一装饰物，用好几种玉石组成，称为佩玉、玉佩或杂佩。
《诗经》“国风”诗中男女定情之后，男子多以佩玉赠女。
女子给我木瓜，我拿美玉作回报（投我以木瓜，报之以琼琚）
女子给我桃子，我拿美玉作回报（投我以木桃，报之以琼瑶）
女子给我李子，我拿美玉作回报（投我以木李，报之以琼玖）
木瓜与美玉，厚薄有异。
身为一个普通人，其实“投桃报李“是常态。你送给我桃子，我回送给你李子，都是瓜果桃李，等价交换。两厢互不亏欠，心态都平和多了。
可是《诗经•木瓜》里的“我”却是：
你送我木瓜桃李，我都用佩玉来报答。
我不是为了答谢你，让我们珍重情谊永相好啊（匪报也，永以为好也）。
《诗经•木瓜》是一首男女互相赠答的定情诗。诗共三章，每章末叠唱“匪报也，永以为好也”二句，看似重复，诗的精神却全从此二句生出。
女子赠以木瓜，我竟报之琼瑶，报答不可谓不重，但如果诗就此而止，则恃富炫贵。没有什么可称道的。
而且诗中紧接“匪报也”三字，表露出作者之意，原不在物，仅欲表其爱慕之诚，以永结情好。这一转折，顿时别开生面，有山重水复、柳暗花明之妙。
03.“贽见礼”：礼尚往来，重礼知恩《诗经•木瓜》诗中男女互相赠礼的社交习俗，在周代被称为“贽见礼”。
贽见礼起源于氏族社会末期的交际礼节，由于社会分工的不同，男子一般用石斧石刀等进行狩猎活动，而女子则从事采集瓜果的工作。
男女相见馈赠就用手中的劳动工具或猎物、果实作为礼物。随着生产力的发展，男子手执的石器变为后世贵族所用的玉器。“佩玉者，君子之常度。”后世的贽见礼基本上沿用男子用玉器，女子用瓜果相赠的习俗礼仪。
女子用瓜果桃李相赠，表达爱慕之情。玉石则是君子所佩戴之物，象征男子的良好品德。男子以美玉作为回报，有定情之意，表达了重礼知恩的一份深情。
04. “投桃报琼”：不计得失，真心回报
“投桃报琼”是古代青年男女选择对象的一种社会风俗。
古代未婚的女子有了意中人，可向男子掷果投瓜，表示爱慕之情。如果被投瓜果的男子也中意她，便解下腰间的佩玉赠与她，表示定情之意，永结相好。成语“掷果盈车”、“掷果潘郎”也与这种风俗有关。
“投桃报琼”不仅是男女互赠礼物的社会习俗，还是朋友之间相互馈赠，礼轻情重的一种行为。
《毛诗正义》记载孔子曰：
“吾于《木瓜》，见苞苴之礼。”
孔子说他从《诗经•木瓜》诗中见到人们的“苞苴之礼”。
什么是“苞苴之礼”？“苞苴”原指包裹鱼肉瓜果等物品的草袋，借指馈赠的礼物，后来成为送礼结好的代称。
周代是一个十分注重礼制的时代，在人们的日常交往中，“无礼不相见也。”从这里可以看出，孔子认可《诗经•木瓜》描写人们互赠礼物的行为，表现出对礼制的重视。
“投桃报琼”不仅有瓜果与美玉的厚薄之分，礼俗规范，而且重情轻物，知恩尚礼的行为方式，揭示了不计较得失，真心回报的做人境界。
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