《大佛顶首楞严经》
（唐）天竺·沙门般剌密帝译 圆瑛法师注
卷 三
复次，阿难！云何十八界，本如来藏，妙真如性（此总征十八界即藏性。梵语驮都，此云界。界者界限，六根、六尘、六识，各有界限。以内之能缘者，属根之界限；外之所缘者，属尘之界限；中间能了别者，属识之界限，三六十八，各有界限故。又界者因义，因即是依，以根、尘、识，互相依也。又界者种族义，以根、尘、识三，各有种子族类故。十八界，佛为心、色二迷俱重者说，心色俱开：色法开为六尘、五根；心法开为意根、及六识，合成十八。此中破意，乃三法从要破、根、尘、识三，识为其要，故独约识破。识界既破，则根、尘二界，自不成立，如三间之屋，但拆去中间墙壁，左右二间之界，亦自不成矣！虽则独约识破，实则根、尘兼破，但破其相妄，妄相既破，真性自显，故曰：本如来藏，妙真如性。初总征竟。） ？
愚按：工欲善其事，必先利其器，我们不妨费些功夫，先把“界”这个字搞清楚。界，边界、界限、分界。按照《说文解字》：界者，田畔也，田边谓之界。也就是说，所谓的边界、界限是固定存在、清晰可见，可以明确指出的，比如我们常说动物界、植物界，两国边界，边境线，分界线等。《楞严经》的这一部分，佛祖要破根、尘、识各有固定、可见、明确的边界、界限、分界，但破其相妄，妄相既破，真性自显。这是个前提，各位修行者要深思之！再有，就是如何破其相妄？这个破法，我们要熟虑之！
阿难！如汝所明，眼（眼根、见精）、色（所见、见精所缘）为缘，生于眼识（此佛就阿难，昔闻因缘权教，所明者为问。眼根与色尘，根、尘相对，互相为缘故。根为增上缘，尘为所缘缘，二缘相合，识生其中，故曰：‘生于眼识’，而成三界矣。）。此识为复因眼所生，以眼为界？因色所生，以色为界（根、尘、识三，惟征于识，即三法从要破也；识既被破，三界自无。承上征云：此识为复因眼根所生，即以眼为识之界，名为眼识界耶？为复因色尘所生，即以色为识之界，名为色识界耶？良以根、尘各有别名，皆随自法为名，而识则无之，若不系以根、尘，则无所分别。诸经多系属于根，曰眼识、耳识等，今以权教，根、尘皆能生识，故双约以征之。）？阿难！若因眼生，既无色、空（今无外尘），无可分别，纵有汝识，欲将何用（此破识单从眼根生。若谓此识单因眼根生，即以眼为界者，则不藉乎色、空。既无色、空，无有可分别之尘，单根则不能生识；纵使有能生汝之识，若无色、空，汝识亦将何所施其用乎？识以了别尘、境为用，无尘则不用识也。）？汝见又非青、黄、赤、白，无所表示，从何立界（此承上汝眼根之见精，无形、无色，既无长、短、方、圆之形，又非有青、黄、赤、白之色，则无所表示，汝根之相。前段无色、空则尘无，此段无表示则根无，则中间之识，从何处可以立其界限乎？）？若因色生，空无色时，汝识应灭，云何识知，是虚空性（此破识单从色生。若谓此识，单因色尘生，即以色为界者。至于见空无色之时，则色尘已灭，汝识应当随色而灭，识灭则无所识知，云何见空之时，又识知是虚空性耶？愚按：此处从观色到观空，识随色迁变即灭，暗指从变不识空。）？若色变时（愚按：色有成、住、坏、空，当色相迁变时。也可想象高铁飞驰，坐在车厢里看着车外景色的迁移、变化），汝亦识其色相迁变（即汝识随色迁变），汝识不迁，界从何立（如果汝识不随色迁变，不变即是恒常，色变灭而识恒常，一存一亡，无有对待，则识界从何可以成立耶？此与上段文，有二意：上乃从变不识空，此乃不变不成界。）？从变则变，界相自无，不变则恒，既从色生，应不识知虚空所在（此段上二句，因闻识不从色变，应不成界，乃转计识从色变。遂破云：若识从色变，则色与识，二俱变灭，界相自然无矣。此从变不成界，乃对上不变不成界，成为交互之文。下四句，因闻识从色变，应不识空，乃转计识不从色变。亦破云：若识不从色变，则识性恒常，虽然恒常不变，此识既因色尘所生，自属无知，应当不能识知虚空所在！今能知空，足证识非从色生矣。此不变不识空，乃对上从变不识空，成为交互文。此种经文，是为交床 （牒）法，两头俱到，文法极妙。）？若兼二种，眼色共生，合则中离，离则两合，体性杂乱，云何成界（此以上单根、独尘，皆不能生识，转计和合而生。遂破云：若言兼眼根、色尘二种，共生汝识者，且问还是眼、色相合而生耶？还是眼、色相离而生耶？此二句，上合离两字指眼、色，下离合两字指眼、识。若谓眼、色，合并而生识，则汝识半从根生，半从尘生，中间必有离缝，以不是整个生成。如二物相合，合处有离缝也；若谓眼、色，离开而生，则汝识半是有知，半是无知，有知者合于眼，无知者合于色，遂成两合矣。体性杂乱者：指识之体性。杂对合则中离说，半从根半从尘，和杂而生故曰杂；乱对离则两合说，半合根半合尘，则成动乱故曰乱。既是杂乱，云何能成识之中界乎？三分合难破竟。）？是故当知：眼色为缘，生眼识界，三处都无。则眼与色，及色界三，本（如来藏、妙真如性）非因缘，非自然性（是各生、共生，俱不得成之故，应当了知。此知含二义：一者应当知妄，至三处都无止，结相之妄；二者应当知真，后四句归性之真。以上所言，眼、色二种为缘，生于眼识者，现前推究，眼识既不从眼生，又不从色生，亦非双兼眼色共生，则中间所生眼识，既不成界，内外眼根、色、空，何得为缘？中界既无，内外叵得，故曰三处都无。又三处都无，处即界也，所谓眼、色为缘生识，今眼、色、识三界，俱不可得。应知此是相宗权教，顺世之谈，都无实义。则眼与色，及色界三：色界即色识界，系尘为名；此眼、色、识三，本非因缘，非自然性，乃是如来藏，妙真如性。初眼色识界竟。）。
愚按：根、尘、识三，惟征于识，即三法从要破也。识既被破，三界自无。仔细体会！
阿难！又汝所明，耳、声为缘，生于耳识（相宗权教顺世之谈：根为增上缘，尘为所缘缘，二缘相合，识生其中。）。此识为复因耳所生，以耳为界？因声所生，以声为界（先征起。）？阿难！若因耳生，动静二相，既不现前，根不成知，必无所知，知尚无成，识何形貌（耳识本无生处可得，先破因耳根生。呼阿难而告之曰：若谓耳识因耳根生者，动、静二种声尘既不现前，耳根不成能知，必无所知之声尘，根、尘相对待，今独根无尘，能闻之耳根，尚且不得成，所生耳识毕竟作何形貌？）？若取耳闻（若耳闻生识），无动静故，闻无所成。云何耳形（指肉耳生识），杂色触尘（指身根），名为识界？则耳识界，复从谁立（此文防谬。因闻上段必无所知，知尚无成，乃谬辩云：知属意根，耳根惟取能闻。今取耳闻生识，乃破之曰：若取耳闻能生识者，无有动、静二种声尘，则能闻之根，亦无所成，何能生识？能闻又复被破，转计有形之肉耳，为能生识，若谓但取肉耳能生识者，肉耳属身根之色相，身根所对惟触尘，故破曰：云何以肉耳，如新卷叶之形，杂于身根之色相，与身所对之触尘，名为能生耳识之界耶？则耳识界，既非闻根、肉耳所生，复从谁而立界乎？愚按：以身根与触尘不能生耳识。）？若生于声，识因声有，则不关闻，无闻则亡声相所在（此破耳识从声生。若谓耳识生于声尘者，是此识单从声尘而有，则不关耳闻之事，须知声必因闻而显，设若无闻，则亦亡失声相所在，无根不显尘，声尚不可得，云何能生于识？）？识从声生，许声因闻而有声相，闻应闻识（此防转救。恐若无有闻，声亦不有，遂转救云：识固是从声而生，却许能生识之声，亦必因闻而有声相，如是则声中有识，耳根闻声之时，应当并闻于识！愚按：即耳根为能闻，声为可闻，声尘所生识亦为可闻。那么会不会有个结论：声即识，识即声。是不是很烧脑？往下看！）。不闻非界，闻则同声，识已被闻，谁知闻识？若无知者，终如草木（此下展转显谬：一、不闻非界谬：倘但闻声，不复闻识，是则声中无识，而声则非生识之界矣。二、闻则同声谬：倘若闻声之时，亦闻于识，是识则同于声，而被耳根所闻矣。三、被闻无知谬：盖识以了知为用，而识已被耳根所闻，则无有识，又谁知闻声，并闻于识耶？四、人同草木谬：若谓无有能知闻识者，则亦无有能知闻声者，果都无所知，则人岂不终如草木之无情乎？愚按：精彩！）。不应声、闻，杂成中界。界无中位，则内外相，复从何成（此破根尘和合共生。不应说言：声尘与闻根，和杂而成中界。杂则不分，无有中位，可以为缘生识也。中间识界，既已不成，则内根、外尘之界相，复从何而得成耶？三分合难破竟。愚按：与上眼色杂合相同，声闻和合，必成杂乱。）？是故当知：耳声为缘，生耳识界，三处都无。则耳与声，及声界三，本（如来藏、妙真如性）非因缘，非自然性（由是义故，自当了知，所谓耳根与声尘两者为缘，而生耳识者，则内、外、中间三处界限，觅之都无，但幻妄称相而已。上结相妄，下显性真，则此耳之与声，及声识界三，本来非是因缘、自然，二种世间戏论名相，其性即是如来藏，妙真如性。二耳声识界竟。）。
阿难！又汝所明，鼻香为缘，生于鼻识（相宗权教顺世之谈：根为增上缘，尘为所缘缘，二缘相合，识生其中）。此识为复因鼻所生，以鼻为界？因香所生，以香为界？阿难！若因鼻生，则汝心中，以何为鼻（何者是鼻根？）？为取肉形双爪之相（肉鼻）？为取嗅知动摇之性（嗅知性即能嗅。首句按定，识因鼻生，下乃征定鼻根。则汝阿难心中，将以何者，为汝之鼻根？为是取脸上肉之形质，如双垂爪之相为鼻耶？为是取能发嗅知，动摇之性为鼻耶？此双开二句，下则详破。）？若取肉形，肉质乃身，身知即触，名身非鼻，名触即尘，鼻尚无名，云何立界（若取脸上肉形，为汝鼻者，须知肉之体质，乃属身根，身之所知，即是触尘，既名身根，即非鼻根；既名触尘，即非香尘；鼻根之名，尚不可得，云何可说，识因肉鼻所生，依之而立界耶？）？若取嗅知，又汝心中，以何为知？以肉为知，则肉之知，元触非鼻（若取根中嗅知之性，为汝鼻者，又汝阿难心中，将以何者为能知？若以鼻头之肉，为能知者，鼻肉体质，乃属身根。则肉之知，元是身根，知触之用，非是鼻根嗅知之性。末二句，同上身知即触。）。以空为知，空则自知，肉应非觉？如是则应，虚空是汝，汝身非知，今日阿难，应无所在（此以鼻肉为知被破，转计以空为知。亦破云：设若汝以鼻孔之空，为能嗅知者，空本无知，纵许有知，则是空自有知，汝鼻头之肉，应非觉矣？如是则应虚空是汝，汝身非知者：如是乃指上三句，鼻孔之空有知，若即是汝嗅知之性，以此类推，则一切虚空，皆应是汝。又鼻上之肉，既无知性，则汝全身之肉，皆应非知；以此而论，空若是汝，则虚空无在，今日阿难，亦应无所在矣？愚按：虚空不在一处，虚空无所不在。）？以香为知，知自属香，何预于汝（此因肉知、空知被破，转计以香为知。若谓以鼻中香，为嗅知性者，香本非有知，纵许香具鼻根之知，此知自属于香，何预于汝鼻知之事？此文但以香具鼻知，不可滥下香生鼻识。）？若香臭气，必生汝鼻，则彼香、臭二种流气，不生伊兰，及栴檀木？二物不来，汝自嗅鼻，为香为臭？臭则非香，香则非臭（此文与上文，似不相接续，须补充转救之意。因上以香为知，遂招知自属香，何预于汝之破，遂转救云：知虽属香，香气却生于鼻，离鼻则无香气，何得谓为不预于我？故复破云：如是香气，生于汝鼻，臭气亦生汝鼻，若香、臭二气，必定生于汝鼻者，则彼香、臭二种流动之气，不生伊兰，及旃檀木矣！二物不来之时，汝自嗅汝鼻，还是为香耶？还是为臭耶？若是臭则非香；若是香应非臭。《指掌》引《观佛三昧经》云：末利山中，有伊兰树，臭若胖尸，熏闻四十由旬。其花红色，甚可爱乐，若有食者，发狂而死；而旃檀之树，亦发生伊兰丛中，未及长大，如阎浮洲竹笋，不能发香，仲秋月满，卒从地生，成旃檀树，众人皆闻妙香，永无伊兰臭恶之气。）。若香、臭二俱能闻者，则汝一人，应有两鼻？对我问道，有二阿难，谁为汝体（鼻根是一，香、臭为二，故上破曰：臭则非香，香则非臭。若谓香、臭二气，俱能闻者，则汝一人应有两个鼻知。此句对上以香为知，自不能再以臭为知。一人一鼻，世间共许，若有二知，即有两鼻，如果两鼻，对我问道，有二阿难，谁为汝阿难真体？）？若鼻是一，香臭无二，臭既为香，香复成臭，二性不有，界从谁立（此因闻既有二鼻，应有二身之破，遂转计云：我本来无二，鼻只是一个，不妨具足香、臭二知。故此破云：若鼻是一，则香、臭自应混而为一，而无二矣！臭既可以为香，则臭无自性；香复可成臭，则香无自性；以香臭互夺两亡，二种嗅知根性，既然不有，而鼻识之界，欲从谁而立耶？愚按：香即是臭，臭即是香，即使以世间名相而言，已然是概念不分、逻辑混乱了。连香臭都分不清，又哪里来的边界、界限呢？）？若因香生，识因香有，如眼有见，不能观眼，因香有故，应不知香（此文具法、喻、合三。若执鼻识，因香尘生者，此识乃因香而有知，此是法；喻如因眼所有之见，自不能返观其眼，此是喻；法合云：识因香有之故，应不自知其香，同见因眼有之故，应不自观其眼矣！）？知即非生，不知非识。香非知有，香界不成，识不知香，因界则非，从香建立（首二句，知与不知，两途俱非。若能知香，此知即非从香所生；若不知香，又非可名能知之识。下五句，如果香非识知其有香，则香界自不成立。何故？盖香必以嗅知而后显故，香非嗅知则不有，香界何自而成？倘若识不知香，所言因香立识界者，则非从香建立。）。既无中间，不成内外，彼诸闻性，毕竟虚妄（如上所破，鼻识不从根生，不从尘生，既无中间之识界可得，自不成内根、外尘二界。如三进房屋，既无中间墙界，前后两进之界相，自然亦无。彼诸闻性，毕竟虚妄者：承上二句，既内、外不成，则能共生者无实；既无中间，则所共生者非真；如是嗅闻之识，毕竟虚妄。三分合难破竟。）。是故当知：鼻香为缘，生鼻识界，三处都无。则鼻与香，及香界三（香界即香识界，系尘为名），本（如来藏、妙真如性）非因缘，非自然性（是鼻识，不从根、尘，各生、共生之故，当知权教相宗所云：鼻、香二者为缘，生于鼻识者，乃顺世之谈，非了义之教。今推究识界生处，了不可得，中界既无，内外二界，亦复叵得？故曰三处（界也）都无。以上结相妄，以下显性真，则鼻根与香尘，及香识界三，本非因缘性，及自然性，即是如来藏，妙真如性。三鼻香识界竟。）。
阿难！又汝所明，舌、味为缘，生于舌识（相宗权教顺世之谈：根为增上缘，尘为所缘缘，二缘相合，识生其中）。此识为复因舌所生，以舌为界？因味所生，以味为界？阿难！若因舌生，则诸世间，甘蔗、乌梅，黄连、石盐，细辛、姜、桂，都无有味，汝自尝舌，为甜为苦（此破识因舌根生。若谓舌识，单因舌根所生，不藉味尘，自能了别其味，即以舌为识之界者；则诸世间，甘蔗甜味，乌梅酸味，黄连苦味，石盐碱味；细辛（药名）、生姜、肉桂，此三种皆辣味，都成了无有味。倘无有此等味尘，来合汝舌，汝自尝其舌，到底还是为甜耶？还是为苦耶？）？若舌性苦（即若舌性是苦，亦包括甜酸咸辛诸味），谁来尝舌（盖舌不能自尝其舌，如眼不能自见其眼）？舌不自尝，孰为知觉？舌性非苦（即无有味），味自不生，云何立界（此明舌性，有味、无味俱非。承上云：若自尝其舌，舌性是苦，谁来尝汝之舌，而知其苦也？苦字该甜等诸味。盖舌不能自尝其舌，如眼不能自见其眼。又谁为知觉，其舌是苦耶？若谓舌性非苦，即无有味，则味自然不生于汝之舌，云何可立识界耶？）？若因味生，识自为味，同于舌根，应不自尝，云何识知，是味非味（若言舌识，单因味尘而生者，识自然就是味。同于舌根，应不能自尝其舌，味亦不能自知其味；既不自尝，云何而能识知，是有味，而非有味耶？）？又一切味，非一物生，味既多生，识应多体（又味尘类广，一切之味，元非一物所生。以能生之味尘，既从多物而生，而所生之识，自应从味亦有多体，如母多，子亦应多，此以味多，而破识一也。愚按：一味尘生一识，多味尘生多识。暗指：不同味则不同体，识有多体。又开始烧脑了。。。）？识体若一，体必味生，咸、淡、甘、辛，和合俱生，诸变异相，同为一味，应无分别（如世间盐之碱，水之淡，蔗之甘，姜之辛，亦该酸、苦，是为六味总相；和合俱生变异，是六味别相；如豆面盐水，合而为酱，是为和合；如黄连生来便苦，其味与物，俱时而生，谓之俱生；如变生成熟，异其本味，如炮炙煎煮之类，皆名变异。设若识体是一，而其体必定因味尘生者，所生之识是一，则种种诸味，皆当同为一味，亦应无有分别，如子一，母亦应一，此以识一，而破味多也。愚按：如此，则世间应无多味。）？分别既无，则不名识，云何复名，舌味识界（识以分别为用，承上诸味既合为一，则无碱、淡、甘、苦、酸、辣之分别。能生之味尘，分别既无，所生之识，分别亦无，则不应名之为识。云何复名，舌味为缘，生汝中间舌识界耶？）？不应虚空，生汝心识（以上根生、尘生，二俱不成，恐计从空而生，然空性顽钝，故曰：不应以无知之虚空，生汝有知之心识耶？）？舌味和合，即于是中，元无自性，云何界生（若以舌根、味尘二者，和合生汝舌识者，舌是有知，尘是无知，一经和合，体性纷杂。如世间水土和合，水失流动之自性，土失干燥之自性，故曰：‘元无自性’，自性既无，云何识界，可从而生？本科四性推检无生具足：不因舌生，是不自生；不因味生，是不他生；不因空生，是不无因生；不因舌味和合生，是不共生。）？是故当知：舌味为缘，生舌识界，三处都无。则舌与味，及舌界三，本（如来藏、妙真如性）非因缘，非自然性（舌界，即舌识界。前三科系尘为名，曰色识界、声识界、香识界，此科并后二科，系根为名，曰舌识界、身识界、意识界。余同上可知。四舌味识界竟。）。
愚按：本科四性推检无生具足：不因舌生，是不自生；不因味生，是不他生；不因空生，是不无因生；不因舌味和合生，是不共生。
阿难！又汝所明，身触为缘，生于身识（相宗权教顺世之谈：根为增上缘，尘为所缘缘，二缘相合，识生其中）。此识为复因身所生，以身为界？因触所生，以触为界？阿难！若因身生，必无合、离，二觉观缘，身何所识（此破单根，不能生识。觉观二字，粗缘为觉，细缘曰观。有能觉观，与所觉观之别；又有离时觉观，合时觉观二种。若谓身识，单因身根而生，不藉触尘者，如是虽有身根，必定无有离、合二种所觉观之尘缘，则惟身无境，安能生识乎？此句又作一解：合、离是触尘，觉观指识心，谓必定无有合、离，二种触尘，为生觉观识心之助缘，何能生汝身识乎？纵许能生身识，无有触尘，将何所识耶？此计识因身根生者，非也。）？若因触生，必无汝身，谁有非身，知合离者（此破单尘，亦不能生识。若计身识，单因触尘而生，不藉身根者，必定无有汝身，惟尘无根，不成身、触为缘之义；世间谁有非依于身，能知合、离之触尘者？离却身根，则能生之触尘，尚不可得，则计识因触生者，亦非也。）？阿难！物不触知，身知有触（此标触知之相。世间之物，不能自触而成知，必定与身相合，方知有触。此二句，为下正破共生之张本耳。愚按：色尘无知，必不知触。）。知身即触，知触即身，即触非身，即身非触（此文承上，物不能自触而成知，必与身合方知有触，遂计身、触，和合共生。今以所生之识，无双兼根、尘二相为破。此下文分三段，正破身、触和合生识，俱不成共生之义。此中首句知字，即上段身触合处，所显之知、属识；身字属根；触字属尘。文有四句。上二约双即，不得为共生；下二约双非，亦不得为共生。乃以所生之识，仔细审察，还是知身乎？还是知触乎？知身即触，知触即身者：若知于身，此识知即从触所生，并不兼乎身，以身但为所知；若知于触，此识知即从身所生，并不兼乎触，以触亦但为所知；上句即触所生，下句即身所生，其识知，皆单属一边，何得为根尘共生耶？即触非身，即身非触者：即触即身，乃承上二句，即触即身之文。若此识知，即从触所生者，则非兼于身，惟单属于触之一边；若此识知，即从身所生者，则非兼于触，亦单属身之一边，何以为共生乎？另作一解，以便易知。四句中，以一、三相连，二、四相连，解曰：所生之识知，若知身根者，此知即是从触尘所生。接第三句：即是从触尘所生之识，当非兼属身根，何得为共生耶？第二句，所生之识知，若知触尘者，此知即从身根所生，接第四句：即是从身根所生之识，当非兼属触尘，亦何得为共生耶？交光法师所云：‘所生无兼相’者是也。愚按：这一段有些烧脑，换一个说法来理解吧。知身即触，知触即身：我们知道，当身体触碰外物或者通过外物触碰身体，就会有身体的感觉。比如在一个漆黑不见光的房间里，无声、香、味，“我”只能通过触碰来感知周围的环境，同时感知身体的相对位置。即触非身，即身非触：通过触碰外物，“我”会产生触觉，但这种触觉只是“我”的身体对周围环境的感知、感觉方式，是“我”的一种感知通道，却并非是“我”的身体本身；同时，“我”的身体可以有多种对外界环境的感觉方式和感知通道，比如视觉、听觉、嗅觉、味觉，所以我的身体并不是触觉。）。身、触二相，元无处所，合身即为，身自体性，离身即是，虚空等相（此段以能生根、尘，无内外对立之相为破。以身根之与触尘二相，元本也无内外对立之处所。此二句标，下释云：以触合身，即与身为自体，合而不分；若触离身，即是虚空等相。等指色法，身外无非色、空诸相。此明合、离，皆无身、触对立之相，何能共生身识耶？交师所云：‘能生无对相’者是也。）。内外不成，中云何立？中不复立，内、外性空，则汝识生，从谁立界（此明根、尘、识三界，互不得成。上二句因能生根、尘，内外二界不成，以致中间所生之识，亦何从而得安立？中二句，因中间所生识界，不复成立，致内外根、尘之性亦空。末二句总结，不能共生。以上三界，皆不得成之故，则汝身识之生，毕竟从谁以立界耶？三分合难破竟。）？是故当知：身、触为缘，生身识界，三处都无。则身与触，及身界三，本（如来藏、妙真如性）非因缘，非自然性。
阿难！又汝所明，意法为缘，生于意识（相宗权教顺世之谈：根为增上缘，尘为所缘缘，二缘相合，识生其中）。此识（第六意识，以下简称意识）为复因意（意根，第七意识）所生，以意为界？因法（法尘）所生，以法为界？阿难！若因意生（意根），于汝意中，必有所思，发明汝意。若无前法，意无所生（意根），离缘无形（指法尘），识将何用（此约根、尘存亡破。故呼阿难，而告之曰：若谓意识，单因意根所生者，然汝意根之中，必有所思之法尘，方可发明汝能思之意根，以尘存则根存也；若无现前所思之法尘，则能思之意根，亦无所生，是尘亡则根亡也。离缘无形者：以意根离却所缘法尘，根亦无形可得，云何而能生识耶？若是根尘双泯，识将何用？）？又汝识心（意识），与诸思量（末那识，第七意识），兼（同也）了别性（指意识与末那识都具有了别性），为同为异？同意即意，云何所生？异意不同，应无所识，若无所识，云何意生？若有所识，云何识意？唯同与异，二性无成，界云何立（此约根识同异破。识心指意识；思量指意根，即第七识，恒审思量，为意所依之根。兼、同也。破云：又汝意识之心，与诸思量之意根，同为能了别性，且道根、识，为同耶？为异耶？同意即意四句，意指意根。若识心同于意根，则识心即是意根，云何识心，又为意根所生？若识心异于意根，而不同者，则定同无知之尘；既是同尘，应无所识，若果无所识知，则非意根同类，云何名为意生之识？若有所识知，则识心与意根，同为了别性，云何可分此是意识之了别性耶？此是意根之了别性耶？唯同与异，二性无成者：承上结云：惟同与异，根、识二性，悉皆无成。何以故？若同意根，则识即是意，根、识唯一，二性无成；若异意根，则不名识，根识二性亦复无成。则此意识之界，云何可说从根而立耶？是则以意根，为生识之界者，非也。愚按：意根、意识均无自相，所缘法尘不过是前尘虚影。意识就是前尘影像、名词、逻辑等加工而成的剪接组合，像水流一般，刹那生灭，根本就是虚妄不实的，如何有界？界从何立？）？若因法生（内法尘），世间诸法，不离五尘（色、声、香、味、触，皆外尘也），汝观色法，及诸声法、香法、味法，及与触法，相状分明，以对五根，非意所摄（首句法字，指内法尘，余六个法字，皆指五尘实法。若谓意识，单从法尘所生者，然而世间所有诸法，不离色、声、香、味、触五尘，今汝且观，色等诸法，悉有相状分明，以对眼等五根，均非意根所摄之法。意根所缘法尘，乃前五尘落卸影子，五尘之法，决不能入于意根。）。汝识决定依于法生（内法尘），今汝谛观，法（内法尘）法（外五尘之色法）何状（上二句牒定。若汝识心，决定依于法尘生者，既有所生，必有形状。汝现今谛实观察，法尘之法，毕竟作何形状？上一法字，别指法尘，下一法字，同上五尘之法，此破内无自体也。）？若离色空、动静、通塞、合离、生灭，越（离）此诸相，终无所得（此中五尘，甜淡味尘，含在四尘之中。生灭即属法尘，此二字应连下解释，越字作离解。谓汝之法尘，全系五尘影子，有形方有影，若汝生灭法尘离却色空等前五尘，岂能别有自体耶？当如离形，其影终无所得。愚按：五尘皆有形状，法尘只是影子，影必随形而有，离邢无影。法尘无有自体。）。生，则色空诸法等（同也）生，灭，则色空诸法等灭。所因既无，因生有识，作何形相？相状不有，界云何生（等字作同字解。法尘生，则与色空五尘诸法同生，如形生影生；法尘灭，则与色空五尘诸法同灭，如形灭影灭，此破离外无体也。所因之法尘，既无自体，因他生有之意识，又作何等形状相貌乎？既能生之法尘，相状不有，则意识之界，云何因法尘而生耶？是则以法尘为生识之界者，亦非也。此科无破根、尘共生之文，以意根与法尘，皆无自相，意根乃七识，法尘为影事，况此文分破中，又极明根、尘虚无，故无复共生之相可破。三分文各破竟。）？是故当知：意法为缘，生意识界，三处都无。则意与法，及意界三，本（（如来藏、妙真如性））非因缘，非自然性（交光法师云：此科可为理事无碍法界之由致，虽不全具彼之诸门，但悟此，而自可达彼诸门之义，故曰由致。良以凡夫著于事相，而全不见理，权教隔乎事理，而两不通融，故皆不能入理、事无碍法界。今经且将事相，一一融归于理。即彼十门中，全事皆理门也。既达诸事即理，则众妙之门，自可相次而洞开矣，非彼由致而何哉！合上三科，丑二会通四科即性常住竟。）。
（待续）
祈愿正法永驻世间！
祈愿一切众生皆得自在解脱！
