01
华佗著《青囊书》这个梗是出自《三国演义》。
华佗在狱，有一狱卒姓吴，人皆称为“吴押狱”。此人每日以酒食供奉华佗。佗感其恩，乃告曰：“我今将死，恨有《青囊书》未传于世。感公厚意，无可为报。我修一书，公可遣人送与我家，取《青囊书》来赠公，以继吾术。”吴押狱大喜曰：“我若得此书，弃了此役，医治天下病人，以传先生之德。”佗即修书付吴押狱，吴押狱直至金城，问佗之妻取了《青囊书》，回至狱中，付与华佗检看毕，佗即将书赠与吴押狱。
吴押狱持回家中藏之。旬日之后，华佗竟死于狱中。吴押狱买棺殡殓讫，只算谢师钱。脱了差役，回家欲取《青囊书》看习。只见其妻正将书在那里焚烧。妇人不爱医，非不爱书。吴押狱大惊，连忙抢夺，全卷已被烧毁，只剩得一两叶。吴押狱怒骂其妻。妻曰：“纵然学得与华佗一般神妙，只落得死于牢中，要他何用！”吴押狱嗟叹而止。
因此《青囊书》不曾传于世，所传者，止阉鸡猪等小法，乃烧剩一两叶中所载也。
这个故事流传很广，很多人信以为真。其实，这是罗贯中根据史书上少许记载发挥出来的。
在史书上的《华佗传》中，华佗确实曾经给狱卒送过书，但书名没有确定是《青囊书》，故事过程也没有演义描写的那么戏剧化。
《三国志·华佗传》：佗临死，出一卷书与狱吏，曰：“此可以活人。”吏畏法不受，佗亦不强，索火烧之。
《后汉书·华佗传》：佗临死，出一卷书与狱吏，曰：“此可以活人。”吏畏法不敢受，佗不强与，索火烧之。
两处记载，只有几个字的差异，内容基本一致：华佗烧了自己的医书。
可是总是有人听信演义故事，甚至民间传说，以为华佗的医书叫《青囊书》，甚至脑补《青囊书》是中医外科宝典。。。
02
《青囊书》到底是什么书？
不要以为华佗没有写过《青囊书》，历史上就真的没有《青囊书》了！我要告诉大家的是：历史上是真的有《青囊书》的！
《晋书·郭璞传》：有郭公者，客居河东，精于卜筮，璞从之受业。公以青囊中书九卷与之，由是遂洞五行、天文、卜筮之术，攘灾转祸，通致无方，虽京房、管辂不能过也。璞门人赵载尝窃《青囊书》，未及读而为火所焚。
这是晋代，郭璞曾有九卷《青囊书》，这书的内容与医术无关，而是五行、天文、占卜这类技能。
在唐、宋时期的志书上，也提到一些《青囊书》的事，但是需要注意的是：此书非彼书。
新唐书·志49·艺文三：窦蒙《青囊书》十卷国子司业。
宋史·志160·艺文六：陆贽《青囊书》十卷。
综上：《青囊书》在历史上是有留名的，但是有很多人用这个书名，而书的内容基本上与医学无关。
03
回到正题
题主的立足于《三国演义》的艺术加工过的故事，展开美好的想象力，希望中国古已有之，古人胜今人，很爱国，很年轻，很图森破。
假的就是假的，永远不是真的。华佗所处的时代，巫医不分家，所以华佗和左慈这些神棍合成一卷，而且记载华佗的故事，很多跟巫术不相上下。
我们不能苛求陈寿、范晔这些史书作者具备唯物主义者的眼光，去批判这些荒诞不经的事，这是脱离了历史局限的，是不可能发生的事。
抛开书中记载的那些不可靠的内容，去伪存真，我们只要相信，汉末有这么一位名医华佗，他的医术值得曹操信赖，就行了。
至于华佗的外科手术记载，看看就行。
三国志·华佗传：若病結積在內，針藥所不能及，當須刳割者，便飲其麻沸散，須臾便如醉死無所知，因破取。病若在腸中，便斷腸湔洗，縫腹膏摩，四五日差，不痛，人亦不自寤，一月之間，即平復矣。
华佗别传：又有人病腹中半切痛，十餘日中，須眉墯落。佗曰：“是脾半腐，可刳腹養療也。”佗便飲藥令臥，破腹視，脾半腐壞。刮去惡肉，以膏傅創，飲之藥，百日平復。
毕竟史书做传有专美传主的立场，哪怕术后感染导致患者存活率很低，史书作者也不会记载上去的。
退一步说：至少在汉末，中医学上已经有了外科手术、麻醉这些观念。至于完成度，实用性如何？我觉得，大家都不是见证人，争这个实在是没有必要。
04
华佗的医书（青囊书）真的只是一个国人喜闻乐见的民间传说，罗贯中编的绘声绘色，所以国人有很深的信仰土壤。
其实，华佗是有两个徒弟的，吴普，樊阿。
广陵吴普、彭城樊阿皆从（华）佗学。（吴）普依准（华）佗治，多所全济。
吴普继承了五禽戏，樊阿则擅长针灸。
华佗本传提到的外科手术，这两位徒弟没有继承下来的记载，也许，真的随着华佗身死而失传了吧。
至于华佗的外科手术水平有多高，我还是那句话：本传专美，手术成功率有多少都是个疑问。真要夸一下，也是说华佗艺高人胆大，敢做开腹手术，考虑并解决了麻醉（麻沸散）、术后感染（缝腹膏摩）等问题。不说跟国外比，至少在中国历史上，时间纵向比较，华佗也是医生中的佼佼者。
若说是否能达到西医外科水平（应该是现代医学水平），肯定是想当然了。
西医外科的建立是有着一套科学理论基础的，这是古代中医所不具备的条件，所以我不认为华佗有这样的水平。
或者这样看，华佗是中医外科的开创者，而他的徒弟、后世中医却无人愿在外科方向进行研究，可见中医外科的发展停滞跟华佗有没有烧掉自己的医书是没有关系的。
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