圖：六妙門-十六特勝
Ānāpānasati : the mindfulness of breath
知息入、知息出、知息長短、知息遍身、除諸身行。這包括了大小乘佛法，修四禪八定，也包括了現在修密宗的紅教、花教、白教、黃教。我是照次序來講，這是整個修氣脈，即生成就的方法。因為內容太多了，先了解知息入這個「 知性」。
知性這一知，並非最後的究竟哦！見聞覺知有四個作用；「見」，不是用眼睛哦，要搞清楚。我們閉著眼睛有沒有看？也在看。看到什麼？看到一個什麼都看不見，但是你還是在看，這也是看哦。「聞」，就是聽，你聽到完全沒有聲音的時候，乃至睡著了，什麼都沒有聽，實際還在聽，聽那個沒有聲音、聽不見的聲音。「覺」，感覺，你睡著了有沒有感覺呢？有啊！你醒來才知道剛才睡得好舒服啊！事後方知和當時有些差別而已。「知」，知道的知，有一個知道不知道的知，知不知是知之至也，到了極點。知道那個不知之地，跟你們講，那是屬於般若了，太高了。
這個「知性」不是第六意識的分別作用。知沒有分別哦，因知而起了許多的分別，這是個大科學、大哲學、大邏輯。所以這一知比什麼都厲害，到般若境界，直到無知之地。所以鳩摩羅什的弟子僧肇寫了《肇論》，影響了幾千年，有一篇叫《般若無知論》，知不知是謂知也。佛說過，孔子、老子也說過，都從「一知」的知性入手。
現在大家當場要體會，譬如我講話你們聽話，誰在聽啊？知性在聽。先不講科學，先不講腦的反應，就講普通的吧！你一邊聽我講話，一邊還在思想，第六意識還在裏頭分別；老師講這一句什麼意思，那句什麼意思，也會記錄，這是第六意識的分別心啊！不是你那個知性。但是「知」道你自己坐在這裏，也知道氣候舒服不舒服，身體流不流汗，同時也知道自己在分別，這一知包括很多了，這是唯識所講的五遍行。
五遍行，作意、觸、受、想、思，這五個作用無所不在，跟知性也有關。換句話說，作意也是知，知也有作意在內。這叫五遍行，隨時都在，過去現在未來，甚至你死後都在，做夢也在，變成靈魂也在。怎麼了這個五遍行？就是怎麼轉過來這個知。換句話說，知是什麼呢？知是意，意識思想。現在才跟你們漏一點點認知科學，那都在佛學裏。平常也跟你們提過，有些同學聽我講萬遍了，耳朵都生繭了，懶得聽了，可是自己沒有體驗。
佛告訴我們，這麼一彈指有六十個刹那。我們一呼一吸一刹那之間意識有多少轉呢？九百六十個轉動。一晝夜之間我們的思想轉了十三億轉，就是中國十三億人口那麼多。這個是行陰。譬如現在我講話你聽話，你還在做筆記，你同時還知道外面的事，作用那麼多，就因為你這個意在轉動。這個作用的功能就有那麼厲害。
不要聽了這個到外面吹牛，說自己懂得很多，你自己真懂進去再說。這一知有這樣厲害。當你呼吸也好，或做任何事，你那個知，就在那個事上面；可是同時也在這個事上面的，像火花一樣放開的，還有很多很多。譬如我們拿一支蠟燭來點，你這個蠟燭點了，就只看到一點亮，這一點亮在轉，旁邊所有東西你都看到了，這是科學。
修行叫你先了解這個知。知息入，你以為只是知道這個息入嗎？你這裏知息入，那裏同時還知別的呢！你們要弄清楚，這個頭腦很厲害，佛告訴你先利用這個鼻子呼吸入手，知息入，知息出。風與息還有這個氣是在科學，跟宇宙相連的哦。我們呼吸一進一出，有個什麼東西在進出呢？沒有啊，它是空的啊，它不過是個生滅法，來往、往來。像你這個拳頭揮動來往，有個拳頭往來嗎？沒有啊！中間沒有個拳頭啊，只是一個空的形相。你說沒有嗎？它有啊！所以很難懂得。
整理自 南懷瑾老師《禪與生命的認知初講》
