想象在某个夜晚，月黑风高，你孤身一人走在山冈上。
这个山冈，传说是有猛虎出没的。
不幸的是，眼下，一头猛虎正向你迎面走来。
而且，它似乎已经发现你了。
身处这样的情境，你会是什么状态？
请充分发挥你的想象力，好好体会一下。
然后我们看《道德经》第50章的一句话：“盖闻善摄生者，陵行不避兕虎，入军不被甲兵”。
行走山冈不避犀牛老虎，进入战场不备铠甲武器，老子笔下的“善摄生者”，莫非都是武松那般“艺高人胆大”的英雄好汉？
看着不像！
《道德经》明明说“勇于敢则杀，勇于不敢则活”（73章），又说“强梁者不得其死”（42章），小说里斗狠逞强的武松，恐怕难入老子的法眼。
那么，“善摄生者”到底是什么样的人呢？
这是《道德经》隐藏最深的一个秘密，揭开这个秘密，我们才可能理解“道”是什么，“修道”修的是什么，以及“无为”是怎么回事。
接下来，我们一起探究一下：
“陵行不避兕虎”是《道德经》帛书本的说法，或许正因为难以理解，到了后世通行本，就成了“陆行不遇兕虎”，一下子好解释多了。
“不避”改成“不遇”，一字之差，意思完全不同了。
我可以想办法不遇到老虎，从而不让自己陷入危险之中嘛！
但这样一来，“陵行”似乎又说不过去了，干脆改成“陆行”，这应该叫模糊化处理吧？
既然都说是“善摄生者”了，干嘛非得“明知山有虎，偏向虎山行”呢？
可是，类似“陵行不避兕虎”这样的“超自然事件”，不光老子讲，庄子也讲。
比如《逍遥游》里的“藐姑射神人”：“之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热。”
还有《大宗师》里的“古之真人”,庄子说他们“登高不栗，入水不濡，入火不热”。
《达生》里的“至人”，同样是“潜行不窒，蹈火不热”。
我们都说“水火无情”，连无情的水火都伤不了的“神人”“真人”“至人”，又是什么样的人呢？
除非明白老庄的意旨，否则这就是一个个千古之谜，怎么解释都似是而非。
要解开这些谜团，我们再回到《道德经》，那里还有另外一条重要线索。
《道德经》第55章：“含德之厚者，比于赤子。蜂虿虺蛇不螫，攫鸟猛兽不搏。”
赤子就是刚出生的婴儿，蜂蛇毒虫、凶禽猛兽都不伤害他，这又是什么情况？
我们深入可以思考一下，同样是不被外物所伤，《道德经》里的“善摄生者”、“含德之厚者”，《庄子》里的神人、真人、至人，到底跟刚出生的婴儿有什么共同点？
婴儿最大的特点，是他尚处于混沌无知的状态，还没有“老虎会吃人”、“老虎太可怕了”这样的念头。
在婴儿的意识里，他和万物是一体的，没有“我”这个概念，也没有“生死”的概念。
我们常人有恐惧、烦恼，我们会受外物伤害，有一个大前提，就是有个“我”存在。可刚出生的婴儿是“无我”的，谁能伤害一个“无我”的人呢？
善摄生者，含德之厚者以及神人，真人、至人，都可以通过控制自己的念头，达到婴儿同样的状态——抱一、无我。
这也是《道德经》第20章，老子自称“我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩”的原因。
“未兆”、“婴儿之未孩”，就是种种念头尚未生起的状态。
那么“善摄生”，生的是什么，摄的又是什么？
答案很明显：念头！
大家再回想一下第15章，在“古之善为道者，微妙玄通，深不可识”之后那七句话：
豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊。
如果把它们跟“善摄生”联系起来体会一下，是不是意思就更清楚了？
“善摄生”讲的不是善于保养我们的生命，而是善于控制我们的念头。
山中猛虎自有其本性，任何人在它们眼里都是食物，不要奢望它们会区别对待。
所以一个有道者和一个普通人，在山中碰到了老虎，肉体的结局是一样的，但内在状态有天壤之别。
老子说“陵行不避兕虎”，说的是善于控制念头的人，在任何境遇下都能毫不动心，安然处之。
整部《道德经》，讲的就是“善摄生”的原理、方法，这跟《金刚经》讲的“善护念”是一个意思，都是教我们做念头的主人，而不是奴隶。
大家可别小瞧了这个差别，这就是仙佛与众生之别。
也只有修行到极高境界的人，才能不被念头牵着走，普通人根本做不到。
说了这么多，总结一句话，就是说我们读《道德经》，一定要把“念头”这个元素加进去。
用芦老师的话说，如果给《道德经》起个副标题，那就是“两个念头的故事”，我们所有的修行，都是围绕这两个念头进行的。
这是一个可以无限深入的领域，用于修身，可以了悟生死，得大自在、大解脱，用于管理，可以达到“事少而功多”（《史记·太史公自序》）的效果。
全面解读“芦氏道”，告诉你一个不一样的《道德经》，今天就讲到这里，咱们下期见！
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