通过第一章的论述，我们知道，物体集合是由多个物体组成的。物体集合也有其表象、本质及本性。
在讨论物体集合之前，首先需要确定其范畴。只有在确定了物体集合的范畴之后，我们才能确定这个集合是否是真实存在的。
确定了物体集合是真实存在的之后，我们才能谈论物体集合的表象、本质及本性。由于诸多物体组成了物体集合，所以，这些物体的表象组成了物体集合的表象，这些物体的本质组成了物体集合的本质，这些物体的本性组成了物体集合的本性。例如，国家是一个物体集合的概念。狭义的国家指由诸多的人所组成的人类组织；广义的国家则包括人、大地、天空、日月星辰、鸟兽鱼虫等多种物体。对于狭义的国家，人们相互联系、相互影响，共同构成了国家的表象、本质及本性；对于广义的国家，人、大地、天空、日月星辰、鸟兽鱼虫等多种物体相互联系、相互影响，共同构成了国家的表象、本质及本性（对于国家，我们将在后文中进行详细的论述）。需要注意的是，物体集合的表象、本质及本性不是由诸多物体的表象、本质及本性简单的堆砌在一起的，而是通过一系列复杂的方式形成的一个整体。例如，中子、质子和电子通过一定的形式形成了原子，多个原子可以通过一定的形式形成了分子，等等。
对于物体集合，我们将主要讨论两种集合：社会与宇宙。由于讨论社会的条件尚不成熟，所以，在本章中我将重点讨论宇宙，主要原因在于宇宙是人类目前认知的极限。
宇宙这个词汇，最早出现在先秦杂家著作《尸子》里。文中对宇宙进行了解释：“上下四方曰宇，古往今来曰宙”。用现代的语言来说：宇宙即是空间与时间。当然，我们需要注意的是：古代的中国人所说的宇宙的含义与天地的含义是等同的。那时，人们对天地的认识是“天圆地方”，而“天圆地方”的说法基本上是等同于西方的“地心说”。即人们虽然也知道日月星辰，但认为它们都是围绕着大地运行的。
现代中国人把宇宙理解为空间和时间，实际上是受到了西方文化的影响。德国哲学家康德认为宇宙是由空间和时间构成的，所以宇宙又被称为空间和时间。现代以来，根据爱因斯坦的《相对论》，空间和时间并不是绝对的和独立的，而是相互紧密地联系在一起的，由此，他建立了现代科学中的“时空观”。现代的“时空观”认为地球是浩瀚的宇宙中的一颗普通的星球。
既然时空构成了宇宙，那么，宇宙的本质就是时空吗？
回答：不是。物质构成了空间，运动产生了时间。没有物质，我们不会具有空间的概念；没有运动，我们也不会产生时间的概念。所以，空间及时间的实质是物质及运动。由运动的物质构成了时空，所以，物质及运动才是宇宙的本质。换句话说：空间和时间是宇宙所表现出来的规律的总结，它们并不是本质。
什么是物质呢？
“物质”一词，本身是一个科学概念，后被哲学家所引用。哲学家们归纳了物体的最基本和最普遍的性质，即存在。同时，为了与唯心主义相区别，传统观念认为：物质是客观的，其存在不依赖于意识。所以，物质是指客观存在。需要注意：我们说的的“客观”的定义与传统的“客观”的定义不同。“客观”的新定义是指真实或真实的（将在下文中进行详细论述）。因此，物质是客观存在，即是说物质是真实存在。
什么是运动呢？
运动是指物质的变化。这一词汇也是来源于科学，具体地说，主要来源于物理学，后被哲学家引用。
在物理学中判定物体的运动，需要建立一个参照系。根据参照系来判定物体的运动。但是，这个方法只能判定物体的位移：平移和旋转。所以，需要把这个方法扩展到所有的运动：只要物体发生改变，我们就认为物体发生了运动。例如，把原子衰变认为是原子的运动，以今天的人作为参照物来对比明天的人，等等。如此，只要我们选择适当的参照物，就可以观察到物质的各种变化。这样，就突破了物理方法的局限。
物质运动的本质是匀速直线运动。这在牛顿的运动第一定律里表现的非常清楚。牛顿第一定律又称为惯性定律：任何物体都要保持匀速直线运动或静止状态，直到外力迫使它改变运动状态为止。这里出现了静止状态。也许有人会说：既然匀速直线运动是运动的本质，那么静止也应当是物体的本质。
回答：在牛顿生活的时代，人类对宇宙的宏观和微观的认识尚不深刻，所以，认为物质存在静止状态。随着人类的认识的深入，科学家发现，在宏观上，宇宙中的任何物体都是运动的；在微观上，物质是由分子、原子、中子、质子、电子、夸克等基本粒子组成的，这些粒子无时不刻的在运动着，所以，静止状态是物质运动的一种假象，是不存在的（至少人类目前没有发现过完全静止的物体）。
匀速直线运动是运动，但它是一种特殊的运动：运动的状态不变。这是物体本性（保持其自身存在）能够产生的根本原因。但是，在现实中，匀速直线运动基本是看不到的，我们所看到的匀速直线运动都是一种近似的运动，反而是其他的各种运动在生活中经常遇到。这是因为，宇宙中存在着众多的物体，物体之间存在相互作用，导致匀速直线运动发生了改变，从而出现了各种运动现象。因为物体之间的相互作用是无时不刻的存在的，所以，匀速直线运动基本不会发生。
物质遍布我们的周围，所以，我们有了上下四方的概念，这即是空间。空间的概念是直观的，比较容易理解。
物质的运动产生了物体的变化，通过物体的变化，我们有了时间的概念。时间的概念不是直观的，所以，常常导致人们产生误解。传统的观念认为，时间是物质运动的原因。因为时间流逝，所以物质产生运动。实质上，物质的运动是产生时间的原因。因为物质的运动使得物体发生改变，所以，才有了时间。如果物质不再运动，那么，时间也将不会存在。认识到这一点，我们就会明白关于时间倒流的说法的荒谬性。因为要使得时间倒流，不是要改变单一物体的运动，而是要改变整个宇宙的运动，如此，才能实现时间倒流。而改变整个宇宙的运动是人力所不能及的，所以，时间倒流是不可能的。这也是古希腊哲学家赫拉克利特所说的：“人不能两次踏进同一条河”的真正含义。
也许有人说：宇宙中存在着真空地带，说明宇宙中并不都是物质，所以，物质并不是宇宙的本质。
回答：这里我们需要理解“真空”的含义。真空是指没有空气，而不是说没有物质。这就如同工厂里的无尘车间。无尘车间是指没有灰尘或灰尘很少，而不是指没有物质。实际上，宇宙中遍布着我们肉眼无法察觉的基本粒子，如光子、电子、中微子等，所以，不能因为宇宙中存在真空地带而否认物质的存在。
谈到这里，读者们可以明白，我是一个唯物主义者。既然谈到了物质，那么，对唯物主义和唯心主义进行论述就具有了必要性。
西方哲学有两大基本派别：唯物主义和唯心主义。唯物主义认为宇宙是物质的，物质是宇宙的本原，所以物质是第一位的，意识是第二位的。唯心主义认为宇宙是意识（精神）的，意识（精神）是世界的本原，所以意识（精神）是第一位的，物质是第二位的。
根据本原数目的不同，唯物主义有两种形态：一元论和二元论。一元论认为宇宙只有一个本原：物质，且物质是不变的。二元论认为宇宙有两个本原：物质和运动，物质之间是相互作用、相互影响的，永远处于运动和变化之中。二元论的唯物主义又称为辩证唯物主义。
唯心主义也有两种形态：主观唯心主义和客观唯心主义。主观唯心主义认为人的精神是宇宙的本原，宇宙中的一切事物都存在于人的精神之中，或是人的精神的产物；客观唯心主义认为独立于人和自然之外的“客观精神”（又称为绝对精神）是宇宙的本原，宇宙中的一切事物都是“客观精神”的产物。
由于唯物主义和唯心主义的观点是相互对立的，所以，传统观念认为唯物主义和唯心主义是根本对立的两种思想。这个结论是正确的吗？下面我将进行论述。
前面我已经论述了物质是客观存在。那么，意识是什么？
关于意识，至今没有一个统一的定义。传统观念认为，意识是一种精神活动。如果继续追问：什么是精神呢？精神是一种意识活动。精神和意识互相解释，实际上并没有对意识或精神做出清晰的定义。
现在我们要重新对意识进行分析，这就要求我们排除传统观念的影响而回归生活本身。从人们的生活经验来说，物质是我们能够感受到的，是客观存在；意识也是我们能够感受到的，也是客观存在。单凭现状来看，我们无从判断哪个才是世界的本原。也就是说，我们不知道唯物主义和唯心主义哪个才是正确的。
从物质与意识的起源来看，物质是怎么产生的？这是人类尚未解决的问题，我们也无从回答。现在我们只能推测，物质的产生或许与宇宙的起源相关，所以，物质的产生或者说宇宙的起源的问题，是人类下一步需要回答的重要问题之一。虽然我们对物质的起源并不清楚，但这不会否定我们已有的诸多结论。因为对于人类来说，最重要的永远是现在，只要我们明白宇宙的本质-物质及运动，那么，物质或宇宙的起源的问题的解决，只能加深我们的认识，而不能推翻我们的结论。
意识的来源是什么？这是我们所能回答的。意识产生于大脑的思考，所以，意识是大脑思考的结果。大脑是身体的一部分，属于物质；思考是大脑的一种运动。没有大脑，意识不会存在；没有思考，意识也不会存在。所以，意识是物质的运动的结果。这样，辩证唯物主义就完美的解释了意识的起源。
意识产生的过程是这样的：身体发出信息，通过神经传送给大脑，大脑把信息储存起来并给以一个名称，这时，这个信息与它的名称就会对应起来，由此，形成了意识（这是英国哲学家洛克发现的）。
信息的来源有两种，一种是人自身产生的。例如饥饿。身体发出信息给大脑，大脑给这个信息以一个名称：饥饿，人就产生了饥饿的意识。另一种是外物给予的刺激。例如，人们看到一张桌子，桌子的外形通过光线反射给眼睛，眼睛把信息传送给大脑，大脑给这个信息以一个名称：桌子，人就产生了桌子的意识。这种情况产生的是简单的意识，也称为概念。简单的意识可以组合成复杂的意识，复杂的意识又称之为观念。人具有多种观念，其中占主体地位的观念即是人的人生观或价值观。
人的意识是由多种观点组成的整体，这是奥地利哲学家弗洛伊德的重要发现。正是因为这个原因，当一个人遇到困难或挫折时，他的主体意识将会受到削弱。当主体意识削弱到一定程度时，其他观念会与主体意识争夺人的主导权，这时，人就会产生精神疾病。或者是当一个人的某种观念变异地增强时，这种观念也会与主体意识争夺人的主导权，这时，人也会发生精神疾病。
变异地增强的观念是生活中经常发生的现象。例如，酗酒、抽烟、吸毒、沉迷游戏等，这些属于负面作用较多的观念；还存在正面作用较多的观念，这些有痴迷读书、美食、音乐、美色等。不管是负面作用较多的观念，还是正面作用较多的观念，其实都属于变异地增强了的观念。由此，弗洛伊德把由精神伤害所产生的精神疾病的发病原理分析清楚了。
至此，我们可以给意识一个新的定义：意识是指通过大脑的思考而产生的概念和观念。
经过以上的论述，我们可以得出结论：意识（精神）是物质运动的产物，归属于物质及运动。所以，唯心主义实质上是归属于唯物主义的。这就是唯物主义与唯心主义的统一性。
现代科学已经证明，物质是永远运动的，运动是物质的基本属性，两者不可分离。故此，二元论的唯物主义或者说辩证唯物主义是正确的，而一元论的唯物主义是错误的。
从唯物主义和唯心主义的内容上进行分析，我们会发现，无论是唯物主义还是唯心主义，其内容都包罗万象，这使得我们很难对它们一一地进行详细的分析。一个比较好的方法是找到它们的核心内容，然后对两者的核心问题进行分析。
唯物主义和唯心主义都有三大终极问题，这些问题不但是它们核心内容，还是它们各自的终极目标。换句话说，这些问题是唯物主义和唯心主义的全部内容的集中体现。所以，分析了这些问题，就基本上分析清楚了唯物主义和唯心主义。
唯物主义的三大终极问题是：
如何正确地认识和改变自己；
如何正确地认识和改变人类社会；
如何正确地认识和改变世界。
唯心主义的三大终极问题是：
我是谁？
我从哪里来？
我到哪里去？
唯物主义的第一个问题“如何正确地改变和认识自己”，这个问题的核心点是人，而关于人的问题，其核心问题是“我是谁？”、“我从哪里来？”和“我到哪里去？”，这就是唯心主义的终极问题。所以，如果不能解决唯心主义的三个问题，就不能完全地、彻底地解决唯物主义的第一个问题。
唯物主义的第二个问题是“如何正确地改变和认识人类社会”。组成社会的第一要素是人，有了人才有人类社会，没有人就不会有人类社会。故此，第一个问题是解决这个问题的前提条件，而解决唯心主义的三大问题，才能解决唯物主义的第一个问题。所以，这个问题也归结到了唯心主义的终极问题上。解决了唯心主义的终极问题，这个问题才有解决的可能。
唯物主义的第三个问题是“如何正确地改变和认识世界”。人和社会都是世界的组成部分，不能正确地认识人和社会，很难正确地认识和改变世界。所以，前两个问题是解决这个问题的必要条件。也就是说，只有解决了唯心主义的终极问题，唯物主义的终极问题才有完全解决的可能。
对唯物主义和唯心主义的内容的分析可以得出，唯物主义包含了唯心主义，即唯心主义归属于辩证唯物主义。这个结论可以很好地解释为什么唯心主义的基本前提错误，却仍然可以得出很多正确结论，且有颇多的结论比唯物主义更加精彩和深刻。例如，唯心主义的三大终极问题。
唯心主义的产生是有其历史原因的。人类认识自身和宇宙，必须要通过意识。只有通过意识，人类才能感知到自身和宇宙。没有意识，人类无法感知到任何一个物体。这就导致在很多情况下，我们会产生有意识即存在万物，没有意识即没有万物的感觉。究其原因，是因为人类认识世界的过程是逐渐进行的，在人类社会的发展水平不高、知识积累不足时，人们没有能力正确地认识意识的起源。等到知识的积累足够时，偏见和误解又充斥了人们的头脑，从而使得人们不能正确地认识意识。所以，没有正确地认识意识，或者说，对意识的片面的认识，是唯心主义产生的根本原因。
现在，我们可以得出结论，唯物主义包含了唯心主义，唯心主义归属于唯物主义，是唯物主义的一部分。这就是唯物主义与唯心主义的统一性。
唯物主义和唯心主义的统一性具有重要的社会意义。当代中国，普遍的认为唯物主义是正确的，唯心主义是错误的。这导致人们一方面赞扬精神的伟大，另一方面却对精神被侵犯的事情视而不见或不予重视。究其原因，就在于认为唯物主义与唯心主义是对立的，由此，不承认精神的重要性。
法国哲学家笛卡尔说：“我思故我在”。这句话的拉丁文意思是“我思考，所以我存在”。这是人类第一次把人的精神（意识）提高到与“人的存在”相等的高度。他明确地指出：精神（意识）是人类的重要的权利，不能被任何权威或特权所侵犯。在他之前，虽然有很多人已经认识到了精神（意识）的重要，例如，子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”，但从未有人明确地把精神（意识）提高到这样的高度。所以，物质权利是人的重要权利，不容侵犯；精神权利同样是人的重要权利，也不容侵犯。例如，孔子的弟子子路在遭遇卫国内乱时，“死而冠不免”，这是维护自身的尊严，也就是精神权利不容侵犯的实例（虽然我并不认同子路的具体行为，但我赞同他的这种精神）。
明白了唯物主义和唯心主义的统一性，就应当知道，精神（意识）也是物质的运动的结果，与身体、财产等一样是属于人的重要的权利，不能被任何人所侵犯。那些侵犯精神（意识）的行为，也应当受到应有的惩罚。
改正错误的唯心主义会恢复其唯物主义的本来面目，成为唯物主义的重要组成部分，将极大地促进唯物主义的发展。
论述到这里，本章的内容即将结束。还有一个重要问题尚未论述：宇宙的本性。但是，对于这个问题，我不准备在这里进行论述，因为论述该问题的条件尚不具备，所以，我将把这个问题放在后文再讲。
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