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郭德纲说的长篇单口相声《济公传》中有一个故事的主人公叫做李文龙。他误中奸计，错认为自己的爱妻私通他人，犯了“七出”之罪，怒而休妻。济公扮作李文龙妻子的姥爷前去打抱不平，引导县官为李文龙妻子洗冤昭雪，惩罚了设下陷阱的卞虎。特别是卞虎娶亲，花轿抬回去个脏和尚那段让人忍俊不禁。那么，“七出”究竟是哪“七出”，同时还有个“三不去”又是什么呢？
自商周开始，中国的婚姻形式等已经逐渐开始发展，思想道德上对女性的束缚与禁锢也相应出现。其中“七出”就是其中的一种体现形式。
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在古代，男子如果因为种种原因不满意妻子，是可以将其送回娘家的，这就叫做“出妻”，也被称为“反马”、“休妻”。而“七出”就是古代丈夫抛弃妻子的七条主要理由。
“无子”出妻。孟子说过“不孝有三，无后为大”。在封建宗法社会中，能不能传宗接代被看作家庭当中的头等大事，于是不能生育孩子成为“出妻”的一条理由是理所当然的。当时，由于男人的地位明显高于女性，所以只要不能生孩子，基本上都是妻子的问题，所以拿妻子开刀也就顺理成章了。《后汉书》中记载，汉明帝的太师桓荣到四十岁还没有孩子，他的学生何汤就主动替老师做主将师母送回娘家去了，之后还为桓荣物色了一位女子续弦。
“淫佚”出妻。淫佚就是妻子不守妇道，不守贞节，在婚内和丈夫以外的男子发生性关系。这种情况下，丈夫便可以“出妻”。特别是在宋明理学盛行时期，女子私通他人是大逆不道的举动，不但可能被休，而且面临礼教的残杀。当然，妻子不忠于婚姻，不忠于丈夫而出轨他人放在现在也是不道德的事情。不同的是现在和古代的解决方式不同，现在有法律的管束，人人平等。
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“不顺父母”出妻。侍候公婆，是媳妇的本分，如果被认为没有做到这一点，妻子就是无德，是万不能留在家中的。孝顺长辈虽然是对的，但是由于缺乏明确的判断标准，如果碰上挑剔的婆婆和丈夫，那这个女人就倒霉了。南宋大诗人陆游与表妹唐婉结为夫妻后，感情很好，可是陆游的母亲偏偏看着唐婉不顺眼，逼着陆游将唐婉打发走了。七年后的沈园之中，陆游与唐婉偶遇，此时双方已经各自嫁娶，对既往的怀念和现实的无奈终于化作陆游笔下的《钗头凤》流传千古。
“口多言”出妻。古人认为，女子多话会导致亲戚关系不和，造成恶果。因此，多嘴多舌的女子被认为应该休弃。班昭的《女诫》中明确写明妇言一条，合乎标准的妇言才算与妇女的四德相符。
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“盗窃”出妻。盗窃虽然不对，但是盗窃是盗窃，休妻是休妻，按现在的理解这两样是不能混为一谈的。而且在有的时候，有人故意放大问题，将一些鸡毛蒜皮的事情当做是盗窃，小题大做而休妻。比如汉代时有个叫王吉的读书人，他的妻子看见邻居家的大枣树有几枝伸到自家院中，就顺手摘了几颗拿给王吉吃。王吉认为妻子这是盗窃行为，非得把她休了。最后还是邻居看不过去了，过来求情，王吉这才作罢。
“嫉妒”出妻。男人认为，女子的嫉妒心会严重的妨碍自己纳妾，阻碍自己宠幸她人，妨碍自己发泄爱慕染指其他女子的欲望，所以这一点也是不能容忍的，便成了休妻的一条理由。
“恶疾”出妻。妻子如果患有重病或者恶性传传染病，就不能主持饮食家务和对祖宗的祭祀，也就失去了作为家庭一员的价值，因此必须休掉。我认为这一条是最让人愤懑不平的。
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当然，除了上面说的“七出”，还有“三不去”。认为在一些特定条件下，男子是可以选择不休掉妻子的，也终于为残酷的礼教涂上了一点暖色。
“无所归”不去。如果娘家已经没有亲属在世，女子被休掉后将没有地方安身，丈夫可以不休掉妻子。
“与更三年丧”不去。意思是陪同丈夫一起为公婆守过三年丧期的妻子是可以不去的，表示丈夫不忘妻子的恩德。这似乎也是为了保全丈夫的脸面而规定的。
“先贫贱后富贵”不去。贫贱时期娶的妻子，在富贵之后是可以不去的，使丈夫不至于违反道德规范。
这“三不去”也只是说男子可以选择不休掉妻子，而并不是必须执行的条文规定。以此来看，古代礼教对女子的压迫还是非常令人动容的。
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参考《中国全史》
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