原文
子曰：“非其鬼而祭之，谄也；见义不为，无勇也。”（《论语·为政篇》第二十四章）
谢付亮简解
这一章，孔子讲明了什么该做，什么不该做。
大意是，孔子说：“不是你应该祭祀的鬼神，你却去祭祀，就是谄媚；遇见符合正义的事，却没有去做，就是没有勇气。”
展开阐释之前，先分三组，简单解释原文中的字词。
其一，鬼，本义是，古人认为人死后有灵魂存在于世，称之为鬼魂或鬼。用在这里，有两种理解，狭义的“鬼”，指的是死去的祖先；广义的“鬼”，泛指鬼神。
其二，谄，读作“chǎn”,谄媚、献媚、阿谀奉承的意思，更通俗点说就是“拍马屁”。
其三，义，《中庸》说：“义者，宜也”，我们可以把“义”理解为合宜的事，人应该做的事。钱逊指出，和孔子的整个思想联系起来看，符合“仁”和“礼”的要求就是“义”。
那么，如何理解这一章呢？
首先，我们要明白，没有祖先，就没有我们，祭祀是“追远”，追念远祖，首要目的是感恩，其中重点也是感谢自己的祖先。如果不是自己的祖先，和你八竿子打不着的鬼神，你去祭祀，那么，你的目的多半不是感恩，而是有所求，比如求福避祸。这种祭祀就不是本分，而是谄媚。
推而广之，就像有些人，看到寺庙就进去烧香，看到神佛就去参拜，不管里面是哪路神仙，也不管自己信不信，只要搭上边、用得上就好。这样的事，也可以说是“非其鬼而祭之”，自然就是拍马屁，希望能够从中捞取好处，比如升官发财、多子多孙等等。
还有更严重的，有些人自己爸妈生病不管不问，领导爸妈生病了，怎么着也要安排时间去探望，各种关心的话说得让人听得肉麻，好像领导爸妈才是其亲爹亲妈。这种行为也是“非其鬼而祭之”，谁都看得出其是拍马屁，是有所求，但很多人已经麻木，见怪不怪了，不会想着去点醒点醒，让其醒悟过来。
这就引出了第二个问题，“见义不为，无勇也”。看到刚刚谈到的那些人，你不去点醒他，就是“见义不为”，就是“无勇”，就是懦弱！其中的原因，也很容易理解，你虽然知道他错了，但是你不想得罪他，毕竟忠言逆耳，不好听，你害怕他听不进自己的话，甚至害怕他记仇，从此恨你。
所以，孔子才把“非其鬼而祭之”和“见义不为，无勇也”放在一起说，就是要提醒我们，什么该做，什么不该做。其中的标准是“礼”，是“义”，但是人性中的自私、贪婪和短视，让不少人忘记了“礼”和“义”，只去盯着“利”，有好处就做，没好处就不做。
例如，2022年3月26日，央视曝光的万门大学暴雷案，创始人童哲当年因物理竞赛福建夺冠而被保送至北大物理系，当年宣称上课不用钱，如今却带着3.2万学员的学费和近1亿元的买房集资款，消失在了公众的目光之中。
试问，万门暴雷之前没有丝毫征兆吗？没有一个人察觉到吗？如果有征兆，也有人察觉，但就是没人出来说，这是“义”吗？当然是不义，妥妥地“见义不为”！
讲到这，借鉴钱逊的分析，现在社会上称赞的见义勇为，看起来是“见义不为，无勇也”的正面表达，即，遇到符合道义的事情，就要勇敢地去做，但是，透过当下新闻中的见义勇为事例，我们就不难发现，今天的见义勇为大多指的是在危险和灾难面前舍己救人，勇于献出自己的生命，这和孔子要表达的本义并不完全一致。
钱逊说：“‘见义不为’，道德认知与道德实践脱节，是社会生活中常见的现象，道德教育中的大问题。‘见义不为，无勇也’是针对这一现象和问题提出的，是对这一现象的批评。”也就是说，我们不能把“见义勇为”拔得太高，非要认为，舍己救人才算是“见义勇为”。倘若这么认为，就会阻止很多人“见义勇为”，毕竟生命只有一次，而且，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，不能随随便便放弃自己的生命。
事实上，只要我们能够在日常生活中，不断战胜自己内心深处的私欲，该做的就去做，哪怕是在火车上，真诚地提醒素不相识的孩子，不要长时间玩手机，耐心地告诉他，看手机10分钟相当于看电视30分钟，也算是“见义勇为”。
不该做的，做了；该做的，却不去做，古往今来，这两类问题非常普遍，都是因为人的各种私心在作祟，正如钱穆所说：“盖社会种种不道与非义，皆由人心病痛中来，如谄与无勇皆是。”
所以，必须端正自己的心，必须去除内心的弊病和污秽。这是一辈子的功课，需要日日不断之功！
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