《孟子·尽心（上）》学习之六十八
第一章：
孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟1之，所以立命2也。”
译：孟子说：“尽其本（善）心，就知道本性。知道本性，就知晓天道了。保存其本（善）心，养护其本性，所以可以侍奉天了。无论寿命长短都始终如一，修身养性等待天命，就确立了立命之命运。”
注：1．俟：（sì音四）等待。
2．立命：全天所予，人不能相害。
《亚圣》照片有头条提供，敬谢！
议：本章开始是讲述孟子的心学。尽心在《大学》中可表述为知至，知性可表述为格物。知至——就是智慧、格物——事物的原理。
尽心在《中庸》中可表述为：“喜、怒、哀、乐之未发，谓之中；”的“中”字，知性可表述为：“发而皆中节，谓之和。”的“和”字。智慧之根本，便是知事物的原理。
良知明彻知心也、智慧也；理明了即知天道，自身内心俱足知性也、知理也。所以可以立己之命，当然亦可为生民立命了。
至于生命长短实乃人类之品种不同，现代人称为“基因”之异缘故。修身养性不但可知天理，更可获得享足天命。
《曾子》照片有头条提供，敬谢！
第二章：
孟子曰：“莫非命也，顺受其正。是故知命者不立乎岩墙1之下。尽其道2而死者，正命也。桎梏3死者，非正命也。”
译：孟子说：“没有不是受于天命，顺从接受正命。因此知道天命的人不会站立在危墙之下。吉凶不能摇动其心智而死者，是正命；心灵饱受束缚而死的，非正命。”
注：1．岩墙：将要倒塌的墙。借指危险之地。
2．尽其道：吉凶皆不能摇其心智尔。
3．桎梏：（zhì gù音至故）脚镣和手铐。桎：脚镣。梏：手铐。心灵受桎梏就是死于非命尔。
《中庸》照片有头条提供，敬谢！
议：这一章容易被误解，它是前一章的继续，明白前一章，知道吉凶不能摇动其心智者，是因为知道事物的原理。就如油尽灯枯而死，即为寿终正寝也。
心灵受束缚而死，皆非正命也。治疗过度既非天道，也非人道，只是陋习。寿终心灵之解脱方是正道，所以不必把夭寿看得太重，只要是享足天命可也。但常规皆是指寿长者，这是赞上天的好生之德也。
我们这里打个比方：人种犹如树种，树种的寿命各不相同，只要活足了就是尽天命了。人类还有一种叫心灵的解脱，我们的宗教就是专门在讲述解脱之道。在这个寿终正寝上，儒、释、道又趋向一致性。
《老子》图片来自网络，敬谢！
第三章：
孟子曰：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。”
译：孟子说：“寻求才能得到，舍弃就会失掉，是寻求才有益于得到，寻求在我自己。寻求有方法，得到靠天命，是寻求没有得到，因为寻求在外面。”
议：也就是说，寻求的方法如果向外面寻找，那是找不到的。只有向内心寻求，才是能找到的根本。
就如射箭，有箭靶之方向，能否射中，那要苦练，就需看天命与否了。
《射礼》照片有头条提供，敬谢！
第四章：
孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕1行，求仁莫近焉。”
译：孟子说：“万物之理我身都具备啊。反身自求诚意，没有比这更快乐了。勉力用推已及人的恕道，寻求仁道没有更近的路了。”
注：1．强恕：勉力于恕道。
《荷》照片有头条提供，敬谢！
议：本章讲中华文明的源头，“万物皆备于我矣”，也是中华文明生生不息之出处啊。孔子《论语·里仁》：子曰：“参乎！吾道一以贯之。”虽说法不同，但理同也。中华的万法皆在其中。
亚圣指出两条路，实际是一条路，所显现的方式不同，内敬诚外行恕道。
曾子是讲“夫子之道，忠恕而已矣。”他们讲述得多么相近啊，圣贤理相通啊，忠者诚者皆天道，恕者人道也。
,
