在明朝开国皇帝登基之前，朱元璋祷告了天地日月，由此也奠定了明朝统治者对于封建迷信的信仰。如今天坛、地坛、各方神灵的寺庙，就是古代迷信最好的体现。但是，在这种迷信之后，又是对美好生活的向往。
在封建王朝的统治中，皇权的专制是其至高权威的需要。那么天生尊贵的皇帝，真的至高无上吗？答案是否定的，因为许多皇帝都有迷信思想，而这也带动了民间迷信思想的热潮，并在民间生活中得以体现。
在生活之中，自己住所的选择无疑是一件大事。为了获得更好的住所，以及更好的生活空间，中国古代发明出了“风水之说”，用于确定良好的住所之地。在明朝时期，官府与民间的住所选择，很大程度上是以风水之说来规划的。而这种迷信，还有一定程度的文化体现。
明代官府也相信建筑风水之说关于明朝官府的传闻，野史中的记载不乏材料与故事。什么“龙脉”之说、堪舆之说等等，都在争议贵族将相的住所选择。但是在正史之中，关于住所风水的记载，是确有其事的，只是记载的比野史少。这也证明，风水之说的影响是深远的。
不过从科学角度来看，风水之说是没有充分的科学依据的。在历史的长河中，想要知道迷信的功效，无异于水中捞月，但是在其背后的精神思想，却是可以发现的。在明代官府住所的选择中，绝大部分都是政治的需要。
1、皇城的选择与抛弃
在明朝时期，其都城有三个，北京、南京与中都凤阳。在选择这三座都城时，都沿用了风水之说。如临山靠水，王气之盛的体现，在北京有西山与运河，在南京有金陵山与秦淮河，在凤阳有淮河与凤凰山。
可是最后真正起实际行政作用的，只有北京。而关于明朝最后为何选择北京，明朝一些大臣也进行了一些论证。但是论证的根本，都与风水之说有关。如南京的风水没有“砂关琐”的形势，且金陵山与秦淮河没有太多王者的气势。
除了风水上的压力以外，还有一些迷信的思想发生在明朝都城的选择中。如凤阳是因为木工在营建之时，劳苦而无工资，故意施行了“厌胜”之法，所以朱元璋主动放弃了凤阳。而北京，因为位于北方，与道教中北极的法力与功效相关，具有统治天下的权威与能力。
其实在历史的记载中，关于明朝古城的选择，更多的原因是皇帝个人思想与政治形势的需要。为了加强说服力，风水之说成为了一种迷信的舆论之力，具有促使人们相信政治选择的效果。这种心理的安慰与调剂，是为政治发展而起辅助作用的。
2、建文年间的趣闻与无知
在建文年间，政治史上的大事件便是“靖难之役”。而引发靖难之役的，便是建文皇帝对于各地亲王的撤藩。皇帝对自己的亲人，进行猜忌与不信任。为了巩固自己的中央权威，又苦于没有礼法可循，风水之说，成为了一个政治借口。
如在撤销开封周王的过程中，其主要原因就是因为周王王府之中的王气过盛。为了印证这一点，建文朝廷还编写了一个华丽而荒唐的谎言。“毁掉银安殿，就是去掉龙心；拆毁唱更 楼，则是挖去龙眼；定四角石，则是为了制住龙爪；……”。
历史之后的发展证明，建文年间的撤藩，反而加速了建文朝廷的毁灭。因为其误解了政治斗争的本质，用一种迷信的思想与无知的心理，在自我欺骗。当政治斗争的残酷现实发生之后，建文皇帝的帝位成为了政敌的宝位。
3、现实与想象的混淆
除了皇家王府的选择以外，明朝的官府也运用了风水之说的原则。如刑部、都察院、大理寺合称为“三法司”，其建筑选址都在都城的西北方；六部在皇城外的建筑布局，顺应了“向离之象”。
在这些布局之中，其主要目的都是为了方便政务的实施，确保政务的长久。可是在现实与想象之中，迷信的功效与舆论之力使两者混淆了。更多的官员相信，只要拥有迷信之力，那么政务将会自然而然的获得成功，如建文朝廷的覆灭，以及之后清朝的腐败无能，很大程度上与这种想法有关。
虚荣有时候确实可以满足自己内心的需要，因为在生活之中，人们都会认为自己是最好的，以获得快乐。可是现实与主观思维是有差距的，如果不能在现实与主观思维之中做出平衡，那么主观思维就会被现实所打击。
民间对建筑风水的崇拜官府对于风水之说的迷信，也使民间对风水之说有了更深的理解与依赖。至今，在一些农村，还有专门的相地师傅，来帮助人们选择风水学中，合适的住所之地。甚至，还有许多规定，成为了人们选择住所之地的依据。
在民间生活，人们对风水之说的相信，不像官府一样，过多的考虑政治利益。在住所的选择中，除了简单的生活需要以外，人们希望通过风水迷信，来兴旺自己的家庭。在追求美好生活的道路上，迷信也成为了一种文化的尝试。
1、南北方的差异
在民间住所的选择中，最重要的一项便是树木与住所的关联。“俗多言大树有神，其影照人宅则兴旺”。这是是北方居民，在选择自己住所时，所定的规矩。而在南方，则截然相反，“人居而木蕃者去之。木蕃则土衰，土衰则人病”。
在北方，居民都会选择在住所旁种树，而南方居民却不喜欢在住所旁种树。在地理上来看，北方以平原为主，树木少，到了夏季就会非常炎热，而种树之后，就会有树荫得以乘凉。而在南方，以丘陵地形为主，树木繁多，倘若还要种植树木，那么就会影响住所的需要。
在文化的角度上来看，南北方也产生了不同。树为木，地为土，北方人认为两者结合，可以使自己的住所环境有所改善。而南方人却认为，过多的树木会影响土地对人的促进作用，所以南方人不愿意在自己的住所旁种树。
2、应天府学的例子
除了南北差异以外，民间对于儒学的热潮，也在有关儒学的建筑中，体现出来。明朝作为科举制度的完善者与发达者，科举热潮也带动了儒学的热潮。人们在普通的生活中，也有了自己改变命运的机会。所以儒学建筑，也有风水上的讲究。
如应天府学，就经历过两次改造。而这两次改造，人们都将其与风水之说相挂钩。嘉靖年间之前，应天府学中试者一直处于“高产”状态。可是在嘉靖初年营建了尊经阁后，应天府学的中试者逐年递减，渐渐失去了“高产”的盛况。
直到万历年间，周继出任应天府尹，才出现了改观。因为周继懂得风水之说，所以其对应天府学的建筑进行了风水上的改造，在此之后，应天府学便出了一位状元。
在探究这位状元的家世背景后，就会发现，其确实是一位人才。至于尊经阁的营建与周继风水改造，其还有待一个更科学合理的解释。在这种风水的改造，可以看到明朝百姓对于儒学科举的重视。
3、视角的转变与内心的所求
在南北建筑选择的文化差异中，可以看到其视角的不同。在不同视角下，一些迷信之说确实“正确”，但是追根溯源，主要还与其人文背景有关。而风水之说与迷信之说，很大程度上是民间百姓自己编撰的一个故事，为了获得更多的认同感，以一种“玄之又玄”的魅力，吸引着他人的眼光。
而这种建筑文化的表现，很大程度上还与自己内心的所求有关。在明朝，儒学的发展源于宋朝，却比宋朝要发达。作为一种改变自己人们命运的道路，官员的荣耀使百姓心向往之。为了表达对儒学的感谢，儒学建筑也由此兴起。
在不同的视角中，与不同的文化背景下，建筑成为了人们内心中的一种表达。其不仅具有生活上的功能，还有文化上的功能。迷信虽然具有一定的负面影响性，但是作为人们思想中的安慰剂，其还有一定的积极作用。
建筑方位向文化的发展迷信不仅是人们编织的精神谎言，但也有一些大胆的文化行为的尝试，来促进了文化的发展。如明朝时期流行的“暖房”，就是一个积极的文化行为。虽然其说法与迷信的事物有关，却反映了人们在相互关系促进上的努力。
明朝时期，农民百姓营建了新的房屋，都会邀请邻居一同入住新房。在迷信上来讲，是为了使新房增添人气，让房屋更加兴旺。但是在这种交流的过程中，无疑提升了人们之间的相互感情。
至今，一些有关迷信的说法还在民间传承着，但是其并没有出现过于迷信的危害性。而是摇身一变，成为了文化的使者，肩负着人际关系维系的重任。如暖房习俗还在许多地方得以传承，以及其他的许多文化行为，很多都源于迷信的思想。
内心的表现与历史的选择在精神文明中，人们的所思所想所求，都是一种文化文明的体现。在善与恶的抉择中，也会产生积极与消极的文化行为。但也并不是积极的文化行为就有用，消极的文化行为就有害，在观望历史的大格局之后，就会发现其中的本质。
无论文化行为怎样改变，文化形式如何绚烂多彩，只要不能顺应人民美好生活的需要，这种文化必将走向历史的反面，成为历史中的一个印记。
所以大胆的尝试还是很有必要的，如明朝时期，官府民间对于建筑风水的迷信行为，很多都传承了下来。在如今发展多变的时代，在改变中求不变，似乎才是一个明智之举。
参考文献：
《明代社会生活史》
《明史》
《营造法式》
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