现在，我们做个试验，说不定各位因此悟道，我们把眼睛张开，看见光明。眼睛闭起来，看见什么？看见个看不见的，一片黑洞洞的。再张开，又看见了。再闭起来，又看不见了。见明见暗，看到光明，看到黑暗，这些是相。光明来了，黑暗跑了；黑暗来了，光明跑了，两者互相交换。我们那个能够见明见暗的，不在光明上，也不在黑暗里，明暗有代谢，那个能见之性不受影响，没有动过。注意，这个能够看见的不是指眼睛，例如我们把眼睛挖出来捐给人家，这个挖出来的眼珠本身能不能看见东西？不能。这个能见之性乃是我们的心性，这个是还不掉的，这个还不掉的是什么？就是自己，所以《楞严经》上讲：“诸可还者，自然非汝。不汝还者，非汝而谁？”这个还不掉的就是你的自性，明心见性就是这么容易。
我们在座的诸位，包括年纪二十几岁，以及年纪大的六七十岁，用了一辈子的幻想，我们都被自己的思想、感觉、情绪等所欺骗了，这些都是虚幻不实的，其中唯有一个东西是始终没有变易或衰老的。你现在坐在这里，心中没有烦恼，没有思想，知道自己本来清净的这个东西没有动过，这是“不汝还者”，你先认得这个。如此认定之后，至于烦恼思想，你不要去除掉他，那是幻境，你不理他，他自然会澄清下去，如此清净下去，偶尔又飘来妄想，那怎么办？没关系，飞来飞去还是在那个境界里。
《圆觉经略说》
千万背来哟！是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚！真的哟，比什么咒语都厉害！佛都告诉我们了，这叫做直指人心、见性成佛，就在这一段。你们听《楞严经》，这一段最重要！
佛在《楞严经》上说，障碍还给墙壁，光明还给太阳…...等等这八个现象都还完了，有一个还不掉的。比如我们生病，知道痛苦、难过，把痛苦还给身体；我知道痛苦的，朱医师讲一定是脑的反应，那我又归给脑；能够知道脑有反应的那个东西，是还不掉的，还到哪里去啊？《楞严经》七处征心、八还辨见，最后什么都还完了，有个东西，没有办法还给虚空，也没有办法还给其他什么。
“诸可还者，自然非汝。不汝还者，非汝而谁？”“不汝还者”，汝就是你，你的生命里头有一个无法归还的那个东西；“非汝而谁”，佛当时就那么科学地指出来，那个不是你的生命根本是什么啊？就问阿难，你懂不懂。“不汝还者”，有个还不掉的，不是你能够还得掉的，你想要送给人家也送不出去，就在你生命根本里头；“非汝而谁”，那个不是你是谁？念佛是谁，就是这个，你还不掉的那个是什么？阿难就是阿难啦，事非经过不知难，他好像懂了，好像没有懂。
后来有个禅师读到这里懂了，八还辨见，有个还不掉的，不汝还者，非汝是谁，这个禅师悟道了，做了一首偈子：“不汝还兮复是谁，残红落满钓鱼矶。日斜风动无人扫，燕子衔将水际飞。”你看《楞严经》那么严重的生命科学，佛的经典，到了大禅师手里就变成文学了。
佛不是说，有一个东西怎么归还都归还不了的，那个不是你生命的根本吗？这句话给他拿来变成一句美丽的诗，“不汝还兮复是谁”，佛经的原文变成七个字，变成文学了；“残红落满钓鱼矶”，春天三、四月间在江边上，一边是山，一边是水，岸边有一块可以钓鱼的石头，一片片红色的桃花落下来了，都铺满在钓鱼石上，多美丽呀！就是这样一个境界；“日斜风动无人扫”，一个人都没有，太阳西斜快要下去了，一阵微风吹来，没有吹动那些落花，也没有人来扫它；“燕子衔将水际飞”，只有晚上要归巢的燕子们，飞过来、飞过去，时而到钓鱼石上拿嘴一抓，衔一片花瓣又飞走了，飞一阵又回来，把花瓣又放下来。这是个什么境界？这叫做禅，这叫做佛法。你看《楞严经》的境界，就是这样一回事。
好好地修啊，放下呀！努力呀！眼睛看到前面，看到而不留意，耳朵听到声音，听到而不用心。妄想像游丝一样，不管它，慢慢地它就跑了。六根是六贼，你能用它，六贼就不是贼，变成了安邦定国之兵，都可以修定，都可以成功。声色二根则更容易修，能做主的如帝王高高在上，但是他无位。“不汝还者，非汝而谁？”“不汝还兮复是谁，残红落满钓鱼矶。日斜风动无人扫，燕子衔将水际飞。”这说的什么？我有一首偈子：“不汝还兮更是谁，儿时门巷总依稀，寻巢犹是重来燕，故傍空梁自在飞。”
《南禅七日》《楞严经讲座》《习禅录影》
禅宗五祖讲，“不见本性，修法无益”，换句话说，本性如何见呢？大家因为有了禅的知识，佛学的知识，以为见本性是见到空，见到清净，一念不生。错了，实际上本性何必要空才见。也可以一念至诚就到了。“空”法到，“有”法也到，“有”不是本性起来的吗？怎么那么笨呢！一天求空，空了个什么？“是诸法空相”啊！现象本空啊！你那个空不了的那个就是有，不就到了吗？《楞严经》上告诉你，一切都可还的，就是可以空得掉的；有个无可还者，就是怎么样都空不掉的，不属于身，不属于心，佛告诉阿难：“非汝而谁？”那不是你的本性，而会是个什么？文字记载是这四个字：非汝而谁。那就是说，还不掉的这个，不是你，是什么？这个就是你的本性，何必求空呢？你们天天念的“是诸法空相”，所以见到了这个自然成就来了。
《大圆满禅定休息简说》
“诸可还者，自然非汝；不汝还者，非汝而谁。”眼见还给眼神经，光明还给太阳，一切可还的都还了，剩下一个还不掉的，无处还的，那个不是“你”又是谁啊？当然，你可以说：“佛不是说无我吗？”是的，佛说的无我，是无四大，无假我。自性的我没有抛掉。有一位天目礼禅师悟道时，作了一首诗：
不汝还兮复是谁，残红落满钓鱼矶。
日斜风动无人扫，燕子衔将水际飞 。
落花掉在地上，归于本位。好似打坐时，妄想来就来，你知道时它就走掉了，不必去管它，就是这个境界。“残红落满钓鱼矶”，他把当时自然界的景象，很自然地摆在那里，很现成的。就好比你的心境，自自然然的，慢慢地静下去。太阳下山，风微微地动，就是比喻还有一点轻微的妄念。“无人扫”，不要去管它，扫不得，你不要管。“燕子衔将水际飞”，轻微的一点妄念，毫不相干。下面我自己加两句：“啧！啧！是无上咒，无等等咒。”告诉你，这不是诗，你懂了这一首，你就悟到这一点了。
《如何修证佛法》
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