都说中国汉字文化博大精深，又有谁会想到，给我们遮风避雨，安放我们心灵寄托我们情思的家，她的本义竟然是“猪圈”。这是不是让人有点难以接受，让人非常尴尬呢？到底是谁这样“糟蹋”我们的“家”的呢？
最早给“家”做出这样解释的是，元代著名书法家、文学家周伯温，他在《六书正讹》中给出的解释说：“豕（猪的意思）居之圈，曰家，故从宀从豕。后人借为室家之家。”，后来清代著名学者段玉裁，在《说文解字注》里也认为“家”的本义应该是“猪圈”，他解释“家”这个字说：“窃谓此篆（指的就是家这个字）本义乃豕（shǐ）之居也。引申假借以为人之居。”
我们再看“字圣”许慎在《说文解字》中，对“家”是怎么解释的。《说文解字》：“家，居也。从宀，豭（jiā ）省声。”许慎认为“家”是形声字，而把“家”的字义，解释为居所，居处，但没有说，到底是人的居处，还是猪的居处。之所以跟“猪”扯上了关系，是因为这个字的声旁“豕”。他说这个表音部分的“豕”字，本来是“豭”（这个字的本义是母猪），只不过在造“家”这个汉字的时候，省去了半边“叚”（jiā ）。
那么问题就来了，既然是个形声字，重要的声部，它实际上表音的那半边“叚”（jiā）怎么可以省略呢？何以只留下了“豕”（shǐ）这个不能表音的半边呢？这就有点说不过去了吗？所以段玉裁认为，“家”这个字其实既是一个形声字，又是一个会意字，即：从“宀”，从“豕”豭（jiā）省声。他认为，许慎在《说文解字》当中绕了一大圈，就是告诉我们，“家”和猪是有关系的，只是没说透，他在《说文解字注》中给说透了而已，“家”的本义就是“猪圈”。说了这半天，周段二人说得有没有道理呢？我们一起来看下汉字造字法。
一、六书：象形、指事、会意、形声、转注、假借
“六书”的名称，最早见于《周礼·地官·保氏》。东汉文字学家许慎在《说文解字》中，第一次系统地将汉字的构成规则，科学地概括和归纳为，“象形、指事、会意、形声、转注、假借”。他在《说文解字∙叙》中说：“周礼八岁入小学，保氏教国子，先以六书：一曰象形，象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也；二曰指事，指事者，视而可识，察而见意，上下是也；三曰会意，会意者，比类合谊，以见指挥，武信是也；四曰形声，形声者，以事为名，取譬相成，江河是也；五曰转注，转注者，建类一首，同意相受，考老是也；六曰假借，假借者，本无其字，依声托事，令长是也。”他不但给“六书”下了定义，并且给出了实例。
按照这一套理论，那么周段两大学者，对“家”的解释也是完全说得通的。“家”字上面一个“宀”，意思是房子，下面一个“豕”，意思是住着一头猪，那不是猪圈又是什么呢？这正是“六书”中的第三种造字法，“会意”的手法啊，以类比的方式会其意也。至于说，为什么非要把猪的“家”当人的“家”？这不正是造字法的第六种用法，“假借”的手法吗？意思是，当初要表达家这个概念的时候，苦于还没表示这个意思的这个汉字，所以姑且就用表达猪圈这个概念的“家”字来代替。这不等于说猪比人先有了一个“家”吗？真让人恼火，让人难堪啊。
那也许有人会问了，既然我们都需要有个“家”，为何不造一个出来，非要借用“猪圈”来当“家”，这不诚心找茬吗？还真有人这么想。
南宋文字学家戴侗，在他的《六书故》中就实践了这一想法。他说：“乑（yín）古族字，乑伪为“豕”，所以他认为，“家”字应该“从宀从㐺（yín），或从宀从乑”。什么意思呢？就是说，“家”字下面的这个“豕”是个错别字，正确的写法应该是“乑”（yín）,而“乑"字是“族”字的异体字，“乑”字也可以写成“㐺”（yín），这个“㐺”字，就是众的意思。
多么完美的解释。这样的话我们的“家”字的意思，不就从房子底下住着“猪”，变成房子底下住着人了吗？多么华丽的一个转身啊！只可惜字音对不上，他的解释同《说文解字》上的原义也相去甚远。“乑”字和“㐺”字，在说文解字上都是众人站立的意思，都读作yín而“家”字读jiā，它的字音来源于“豭”（jiā ），“豭”字是母猪的意思。
既然“乑”字和“㐺”字意思又好，而读音又不同，“字圣”许慎为什么不给予纠正呢？难道他要将错就错？许慎是东汉人，戴侗是南宋人，东汉去古未远，而南宋离东汉又差了一千多年，那么在汉字的源头的探究上，当然是许慎更占优势。况且语言文字的形成都是约定俗成，有他的自然规律，不是人想当然就可以改变得了的。”字圣“耗时三十多年，编就的我国第一部字典《说文解字》，经历过一千多年的历史考验，怎么可能犯那样低级的错误呢？那么猪到底和“家”又有什么关系？
二、养了猪家才可以成其为家
远古的时候，我们的先民，都是“穴居野处，未有宮室”的，也就是说，先民们都是住在天然的岩洞中，他们没有固定的住所，是随遇而安的。距今三万多年前的山顶洞人，他们住在洞穴中，以打猎和采集为生，这个时候他们是群居的，既然是群居就不可能有“你家”“我家”这个“家”的概念的，当然也不会有居住地这样的概念。因为没有房子，四处“漂泊”的，所以这个时候不会有家这个概念。
当我们的先民过度到，距今3000年到7000年的“仰韶文化”和“河姆渡文化”时期，情况就大不同了。这一时期据考古发现，先民们已经会蓄养猪、狗等动物，会种粟、稻等庄稼，已经会盖房子了，他们过上了定居生活，有了稳定的食物来源，有了固定的居所，在这种情况下“家”这个概念就应运而生了。那么“家”是怎样从猪圈这个字义，过渡到人居之家这个词义的呢？
三、猪多，家族才会兴旺
前面我们说养了猪家才会成其为家，这不难理解。按照我们人类史前文明的发展脉络，只有当我们有了稳定食物来源的时候，才有可能定居下来。而猪本身的繁殖能力很强，所以说猪越多，我们的食物才更有保障，家族才会更兴旺。因此，猪的多寡直接关系到我们的生存，以及生活质量。所以猪这个话题在人们的生活中就谈论的非常频繁。
四、“家”从表示“猪圈”之义到表示人的居所之义的转换
记得路遥的小说《人生》中，就有一段非常有意思的描写，小说中刘巧珍有一次，去看望已经在城里工作的高加林，她是农村人又没什么文化，所以她的话题就是谈猪，说:“你家的老母猪生了十二只猪娃，一只被老母猪压死了。”结果让这个“文化人”高加林非常难堪，他们不欢而散。刘巧珍为什么要谈猪的话题呢？一是她实在没有别的什么好话题，因为“没文化”嘛，二是对于一个农村人来说，猪是很重要的食物来源，可以改善伙食补充营养。猪也是重要的经济来源，养猪可以发家致富。现代农民如此，几千年前，我们古老的文明开始发端的那个阶段，先民们也无不是更是如此。
他们可能刚开始说：“你家的猪怎么样？我家的猪怎么样？”这样说着说着就变成了，“你家怎么样”，“我家怎么样”了，后来干脆就是“你家”，“我家”了。本来是说你我他，圈里养的猪怎么样，到后来就变成你家我家他家这个概念了。这个过程中，随着食物来源日益稳定，原始部族的日益发展，到了三皇五帝时期，我们的远古文明终于诞生了。先民们创造了一个“家”字，它的本义是猪圈，但是由于语言习惯的传承以及概念的转换，“家”字成了表示人的居所的家。
谈论这么多，我们才终于有了一个家，可是不要忘了猪啊。虽然我们日常生活中，也不必要时常提起它，但是也不要认真到硬要把它从“家”这个汉字中抽离，就像南宋戴侗那样，认为“家”字中这个“豕”字是众人而不是猪。
猪在在“家”这个字，字义的形成过程中，他的作用是不容抹杀的，痕迹是擦不掉的，甚至猪在我们远古文明的诞生，形成过程中的作用也是不容抹杀的，痕迹也是擦不掉的。我们不能因为已经进化到文明社会了，而要将曾经的原始性看成是粗鄙，那是过河拆桥，是不可取的。
事实上我们的文化传统，一直是讲究实际的，是很接地气的。前一阵子，猪肉价格大涨，我们突然感觉钱口袋干瘪了许多。这个时候，我们突然意识到，猪还是多一点的好。猪跟我们的日常生活很密切，我们不必要嫌弃它。
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