古祠堂就是一个“家族历史博物馆”，是远方游子梦影迷离的故园
骢步亭
绵绵大族古祠堂
婺源汪口俞氏祠堂
在徽州你会发现各村落中，耸然高出民居的，雄伟宏丽的建筑都是宗祠。宗祠是全宗族或宗族的某一支共同拥有的建筑，具有重要的社会意义。同时，它又是敬奉祖先牌位的地方，是祖先魂魄的依归之所，具有宗教性和神圣性；使人在它面前产生肃穆和敬畏的感觉。
中原“衣冠”之家南迁后，仍然保持着原有的宗族体系，聚族而居，昭穆有序，组织严密；其宗法伦理，乃至饮食起居，冠婚丧祭，皆有定规，族规家法严明；各族均有宗祠统之，岁时祭祀，聚会有期；各族均有族产、义田，恤孤救灾，表彰义行；宗谱系世齐备，不断修续，一姓相传，千年不乱。这正是中华民族香火数千年不断的重要原因之一。
在我以前所受的教育中（课本、小说、电影），祠堂往往是地主恶霸欺压穷人的地方，族长个个是令人生畏的假道学家，这样的封建领地、牛鬼蛇神，怎么能让它存在呢？！随着年龄的增长，阅历的增加，视野的开阔；这才发现，我们有很多的教育，是在自己毁灭自己。
曾有这样一个故事：1986年4月，国民党元老徐谦之女徐英，来徽州歙县旅游。这也是她第六次来大陆寻根，当时她己是85岁的老人了。前五次一无所获，这次她听说歙县有个徐村，就专程来访。当徐英从徐氏族人保存的清同治七年所编《新安徐氏宗谱》上查到祖父和曾祖父名字时，耄耋老人眼中顿时涌出泪水，激动得连呼：“我的根在这里，我找到根了……”。
宗祠是一个个家族的族徽，是维系一个个家族的精神纽带。众多的祠堂，标志着徽州寻根文化十分厚重。朱熹生在福建，他在自序家世时，却写道：“世居歙州歙县篁墩。”胡适寓居他乡几十年，写自传第一句话也是“我是安徽徽州人。”当代一位高级领导人，虽然生在江苏，从未到过徽州，当听说自己的祖籍在皖南的一个山区小县时，竟毫不犹豫将自己的籍贯改填为“徽州绩溪”。
在《马可波罗行记》中，马可波罗说：中国人没有宗教信仰，他们不信上帝，他们只有偶像崇拜，只敬仰、崇拜、祭祀祖先，祭祀孔子。确实如此，中国人不像西方人信上帝，阿拉伯人信真主。但，如果我们连祖先，连孔子都丢掉了，我们将根系何处？！
徽州各家大姓的总祠、宗祠、家祠不少保存仍完好。这是因为祠堂与牌坊虽然同为“封、资、修”黑货，但不同是；牌坊除了拴牛，只能拆去修水利、铺村路、垫猪圈。而祠堂深之又深的大屋，可以“化毒草为肥料”，改造为粮站、供销社、学校，所以，不少祠堂“因祸得福”，幸免于难。
就在这些往日显赫辉煌的大祠堂一度被人们彻底摒弃，变成一个个蓬头垢面、满目疮痍的孤寡老人时，谁知世事无常，命运又开了个极大的玩笑。
时代进入了二十一世纪，一种怀旧的心态，冲击着人们的感情闸门；乡关有梦，家山多情，寻找远去的家园，在海内外炎黄子孙中火起来。于是，早己被扫地出门的祖宗牌位，又从厕板上取下来，洗净晾干，重新堂堂正正地陈列在祠堂里，去接受孝子贤孙们的顶礼膜拜。
尽管绵绵大族的宗祠早己退出历史舞台，但它仍是寻根者来寻找的一段历史，一掬乡思，一种精神。
古祠堂就是一个个“家族历史博物馆”，是远方游子梦影迷离的故园。
棠樾清懿堂女祠中的砖雕
鲍氏祠堂
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