[元]佚名《倪瓒像》
坐和立，或者说谁坐谁立，在今天的人看来，好像并不是一个问题。然而，这在中国传统文化里面，却涉及到家庭伦理、社会风尚，乃至个人修养等原则问题。
1925年，清华大学成立研究院，就是大家习惯上说的“清华国学研究院”。研究院实行导师制，聘请王国维、梁启超、陈寅恪、赵元任等四位学术泰斗担任导师，号称“四大导师”。陈寅恪先生早年留学美、德、法、日等国，精通史学、文学、佛学、边疆史地等，熟悉梵文、巴利文、波斯文、突厥文、西夏文等八种语言，学富五车，被誉为“全中国最博学之人”。但是，在陈先生这样有着丰富留学背景的大学者的生命体内，始终流淌着自己的母文化。
有一天，陈寅恪先生的学生到他家看望，陈先生的父亲也在家。这样，在场的人物关系就非常复杂了。按理来说，学生来看望老师，彼此不仅是师生关系，而且有主客关系，如此，则应该陈先生以主人身份坐着，学生坐在客位。可是，陈先生的父亲才是这个家庭真正的主人，在主位就坐的应该是他。那么，陈先生的位置又在哪里呢？当时陈先生是这样安排的，他先请父亲坐下，又请学生坐下，自己则站在父亲的椅子旁边。父亲坐着，自己站着，是体现父子之道，子女在父母面前永远是晚辈，不管自己的年龄有多大、地位有多高，也不能因为学生来了，就抛开伦常，与父亲平起平坐。而让学生坐着，体现的是待客之道，学生年龄再小，上了门就是客人，应该以礼相待。陈先生这样安排座席，使在场的每个人的身份都得到了体现，成为一段佳话，让我们看到了老一辈学者身上的文化修养与风范。
首先，坐与立代表辈分伦理与尊卑。正式场合下的一般原则是“尊者坐，卑者立”。尊长坐着，晚辈站着。中国人传统的家庭合影，总是父母坐在正中，子女或者绕膝蹲下，或者站在两侧与后面，只有年龄太小的孩子才由父母抱着。
如果是长辈之间见面，陪同的年轻人应该站着，表示不敢与尊长平起平坐，称为“侍立”。《弟子规》中说：“长者立，幼勿坐。长者坐，命乃坐。”作为晚辈，要事事想着长辈，处处把长辈放在心里，长者还在站着，晚辈就不应该先坐下。“长者坐，命乃坐”，即使长者坐下来了，晚辈也不能跟着坐下，那样有与尊长平起平坐之嫌。一定要等长者都坐定了，长者发话让你坐，你才能坐下，这叫“侍坐”。
其次，站立是表示恭敬。大家都知道“程门立雪”的典故。宋代著名学者杨时某日与游酢去拜见程颐，恰好程颐在“瞑坐”，就是闭着眼睛休息。《宋史•杨时传》中说“二人遂侍立不去”，大家注意，他们两人没有找个地方玩会儿，或者下盘棋什么的，而是“侍立”，就是像侍奉老师那样，恭恭敬敬地站着，这只有内心有恭敬心的人才会做到。等到程颐醒来，“门外雪深一尺矣”。这正是感动了我们上千年的“程门立雪”的典故。
《礼记》中说：“请益则起。”当老师讲的内容你没听明白，希望老师再讲一遍，这叫“请益”，这时，学生一定要起立，不能在自己的座位上叫喊。起立是表示对老师的尊重。
有的时候我家里来一些学生，我是长辈，我的孩子都比他们年纪大，但是我给他们倒水他们不站起来，有的还架着二郎腿，有的时候拿手指敲敲桌子，好像很有礼貌。当时我的感觉怎么像个跑堂的？至少我站在那里给你倒水，你站起来说，“老师，哟，不敢不敢。”我说，“你安坐安坐”，你再坐下，说明你还懂礼。你现在连这个意识都没有，你尊重老师吗？
不少读者到过北京或者曲阜的孔庙，两个地方都有“下马碑”，上面写着“文官下轿，武官下马”。这是提醒你，这里不是普通的场所，而是万世师表孔子的庙所，你再不下来，就是不尊重孔子。我有一年到曲阜孔庙去，看到有汽车直接开到孔庙里面，不知道车里面坐的是什么人，既然你是来瞻仰孔子庙堂的，应该怀有起码的尊重吧。
关于坐姿，要注意以下几点：
首先，要保持上身的正直。儒家讲究身体的“正”和内心的“中”要高度一致，认为这是君子内外一致的表现。从医学角度上来讲，这也非常合理。人是脊椎动物，脊椎是一节一节的，保持身体的中正，能够使脊椎成自然垂直的状态，对健康是有益的。如果身体经常弯着，腰椎间盘就会突出，使神经受压迫，时间长了会出毛病。所以，连唱京戏的老生、老旦，但凡坐着唱的时候，身体都很端正。
另外，坐的时候双腿要并拢，不要打开，无论男女都是如此。向两侧呈八字形分开双腿，有点像簸箕的形状，古人称之为“箕踞”，是一种最无礼的坐姿。大家知道，先秦时代还没有我们今天所穿的分档的裤子，人下身所穿的裳，有些像后世的裙子，而且古人不穿内裤。不难想见，在大庭广众之中箕踞而坐有多么不雅。古人厌恶箕坐的例子，文献中有不少。例如，荆轲刺杀秦王没有成功，反而被人家团团围住，大势已去，《史记》中说他“倚柱而笑”，靠着柱子一屁股坐了下来放声大笑，然后“箕踞以骂”，他自知反正要死，所以不正经地坐着，表示对秦王的不屑。
其次，拜见尊长，一般只能坐椅子的二分之一或者三分之一，不要坐满，更不要仰面向天坐着。
在坐姿当中还有一个很忌讳的动作，就是翘二郎腿，斜着身子与对方说话。
站相与坐相有一个共同点，就是身体要端正，要做到《礼记》中说的“立毋跛”，跛，就是一脚高、一脚低，两边失衡，实在不雅。立要立正。
大概有许多朋友说：“立正，就是抬头、挺胸、收腹、敛臀，双腿并拢，双手找准左右裤线”这是西方人对于立正的理解，他们的侧重点是在人体各个部位的状态。中国人理解的立正与西方人不太一样。中国文化比较强调人体的内外联系，尤其注重内在的状态，把它作为外在状态的依据。著名史学家钱穆先生在他晚年写的《师友杂忆》一文中说，他早年在江苏的一所学校教书，有一位刘伯能老师非常有特色：
伯能老师操场呼立正，即曰：须白刃交于前，泰山崩于后，亦凛然不动，始得为立正。遇烈日强风或阵雨，即曰：汝辈非糖人，何怕日。非纸人，何怕风。非泥人，何怕雨。怕这怕那，何时能立。
刘伯能老师的这段话说得何等的精彩！中国文化的高妙之处，于此可见一斑。所以，我不太主张过多地去强调外在形态的标准化，因为那是属于“仪”的部分，应该先从内心去立住做人的根本。
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