《原道》，出自《经史百家杂钞》，主要阐述了韩愈对道德、社会，以及二者之间关系的认识。
在《原道》一文里，韩愈大力推崇儒家提倡的圣王之道，贬斥佛老之学。认为佛道二教的理论谬误重重，对社会危害很大。韩愈身为古文大家，文笔流畅，雄辩锋锐，纵横捭阖之中，令人叹服。
本文选取《原道》经典名言10句，附上译文和点评，以飨读者。
博爱之谓仁，行而宜之之谓义。由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。
能广泛地去爱一切称为仁，
做事合乎人情事理称为义。
能按照仁义去修行就是道，
能够按照仁义的标准修养充实自己，
形成不受外界影响的世界观就是德。
点评：「仁」就是爱人的意思。「宜」即恰当、合适之意。
韩愈认为，能够广泛地去爱人，就是博爱，就是仁。做事情合乎情理，就是义，是仁之体现。而按照仁义之理在世间修行，就是道。如果在修行之中，又形成了稳定的世界观，就是德。
仁与义为定名，道与德为虚位。
仁和义都有固定的含义。
而道和德，含义不固定。
点评：韩愈认为，仁和义都有实际的内容，不像道与德那样抽象，不容易理解。
坐井而观天，曰天小者，非天小也。
坐井观天就说天小，
其实，并不是天小。
点评：韩愈认为，老子之所以轻视仁义，是因为他见识浅薄。把小惠视作仁，把特立独行视作义。这并不是仁义的全貌，就好像坐井观天一样。
周道衰，孔子没，火于秦，黄、老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间。
周道的衰落，孔子的身死，秦始皇的焚书，
使黄帝和老子为代表的道家学说盛于西汉。
佛家学说流行于晋、魏、梁、隋这些朝代。
点评：「周道」即周文王、周武王、周公之道。「火于秦」指秦始皇焚书坑儒之事。
其言道德仁义者，不入于杨，则入于墨；不入于老，则入于佛。
有人若谈及道、德、仁和义，
不归属于杨朱就归属于墨翟；
若不归于道教，便归于佛教。
点评：韩愈认为，无论是杨朱还是墨翟，无论是佛家还是道家，他们都会谈论仁义道德，都有各自的主张。一旦入了那一家，便会违背另外一家。所以才创作这篇文章，为仁义道德正名。
古之为民者四，今之为民者六；古之教者处其一，今之教者处其三。
古代老百姓分为四种，
现在老百姓分为六种；
古代信教的仅有一种，
现在信教的却有三种。
点评：「四」即士、农、工、商四种职业。「六」即士、农、工、商、僧、道等六种职业。「一」即前文提到的「周道」，也就是儒教。「三」即佛、道、儒三教。
以之为己，则顺而祥；以之为人，则爱而公；以之为心，则和而平。
把它用于自己，则会顺利吉祥；
把它用于他人，则会博爱公道；
把它用于人心，则会和气平稳。
点评：「之」说的是先王的教化，也就是前文里韩愈为仁、义、道、德所下的定义。
尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。
尧帝把道传给舜帝，
舜帝把道传给大禹，
禹把道传给商汤王，
商汤又传给文王、武王、周公，
而文王、武王、周公传给孔子，
孔子传孟轲。孟轲死，不得传。
点评：韩愈认为，圣王之道从尧帝开始，一直传到孟轲，之后便不得传了。
荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。
荀子与辞赋家扬雄，
选择的都不是精华，
谈论的也都不详尽。
点评：虽然荀子距离孟子生活的时代不远，但其学说与孟子相对者多。所以，韩愈才说荀子并没有精通圣王之道。而西汉的辞赋家杨雄，晚年亲近王莽，距离圣王之道更远。
不塞不流，不止不行。
不堵塞，水会一直流淌；
不停止，是因为没行动。
点评：韩愈认为，应该让那些为僧为道的人，返回到老百姓中去。然后，再用先生的礼教引导他们，这样社会才能繁荣稳定。
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