【若有诸天，乐出天伦。我现天身，而为说法，令其成就。
若有诸龙，乐出龙伦。我现龙身，而为说法，令其成就。
若有药叉，乐度本伦。我于彼前，现药叉身，而为说法，令其成就。
若乾闼婆，乐脱其伦。我于彼前，现乾闼婆身，而为说法，令其成就。
若阿修罗，乐脱其伦。我于彼前，现阿修罗身，而为说法，令其成就。
若紧那罗，乐脱其伦。我于彼前，现紧那罗身，而为说法，令其成就。
若摩呼罗伽，乐脱其伦。我于彼前，现摩呼罗伽身，而为说法，令其成就。】
若有诸天，乐出天伦：若有天上的天人，他不愿意在天上，想要出离天界，超出三界。我现天身，而为说法，令其成就：我这个时候就为他现天人身，来为他说种种的方法，令他成就愿意脱出天界的这种方法。
若有诸龙：我们现在一般的人都认为没有龙了，或者说古来那个恐龙有多大、有多大的；这是一种不确实的说法，这个龙是有的。龙在什么地方住着呢？在龙宫里住着。龙宫在什么地方呢？龙宫在海里头。说是我们探险去测验，怎么没有测验着呢？你若能测验得出来它在什么地方，那它就不是龙了。为什么？龙是一种神物，它有神通；它能大，它这个身体大到遍虚空都可以的；能小，小如微尘都可以的。所以它可以忽隐──隐，就是隐遁了；忽现─现，就是又现出来了。它忽隐忽现、能大能小、能隐能显；它有种种的神通，变化无穷，它的神通力量是很大的。
那么为什么龙有这种神通，还是畜生身呢？这个龙，是畜生，它并不是人类。因为龙在前生修道的时候“乘急戒缓”──它发大乘菩萨心，这叫“乘急”；“戒缓”，它对修戒律上，不注重、不守戒律，只发心行道，对戒律上它不守，所以很随便的。因为它乘急，所以就有神通；因为它戒缓，不守戒律，所以就堕龙身。每一类众生，我们都应该知道它是怎么一个来源。
那么若有龙乐出龙伦：它想要出离，脱离它同类的这种生活。我现龙身，而为说法，令其成就：观音菩萨也就现一个龙身，去给它说法，令它成就这个想脱离龙身的愿力。现在这讲到天龙八部上了。
若有药叉：“药叉”又叫“夜叉”，这一样的，都是印度话，翻译成中文多少有些出入。翻译成中文，叫什么呢？就叫“捷疾”，就是跑得非常快的；又叫“勇健”，他既勇猛，又有力量。这种鬼有三种：（一）地行的鬼、（二）飞行的鬼、（三）空行的鬼。在〈楞严咒〉上不说“药叉揭啰诃，啰叉私揭啰诃，毕唎多揭啰诃，毗舍遮揭啰诃”？这就是“药叉”。这个“药叉”，是个鬼王的名字；一个鬼王统理很多的鬼，所以一叫他这鬼王的名字，其他一切鬼，就都恭恭敬敬地要听号令了。
乐度本伦：那么若有药叉，想不做这个药叉鬼了。我于彼前，现药叉身：我也就现一个药叉鬼的身，而为说法，令其成就。
若乾闼婆：“乾闼婆”是梵语，中文叫“香饮”；因为他是以闻香做他的食。有的时候他又在玉帝那儿给奏音乐，因为玉帝那儿，有的时候就烧上沉香木，他闻到这股香气就来了，来到那个地方，他一欢喜，就给玉帝作乐──奏music（音乐）。若乾闼婆，乐脱其伦：他想不做乾闼婆，我于彼前，现乾闼婆身，而为说法，令其成就。
若阿修罗，乐脱其伦：假设有阿修罗，他愿意离开他的眷属，而不做阿修罗。我于彼前，现阿修罗身，而为说法，令其成就。
现在讲的是天龙八部，这天龙八部，《楞严经》上没有“迦楼罗”；在《法华经》〈观世音菩萨普门品〉上，有“迦楼罗”。迦楼罗也是梵语，翻到中文就叫大鹏金翅鸟。这大鹏金翅鸟，它也是佛教天龙八部其中的一部；在这一部经上没有，或者是以前抄写的遗漏，那么这在后边那个“一切的众生”里头包着。
这迦楼罗专门吃龙的，它的翅膀，大有三百三十由旬。这个由旬，小由旬是四十里，中由旬是六十里，大由旬就是八十里。大鹏金翅鸟它膀子这么一扇，把海水就会扇得乾了；因为它力量太大了！那么扇乾这海水，龙就露出了，它就吃龙。把龙吃得没有多少了，于是龙就到释迦牟尼佛那儿求救去，说：“现在大鹏金翅鸟把我们龙的眷属都要给吃了了，这怎么办呢？请佛慈悲帮帮忙，不要叫大鹏金翅鸟吃我们。”佛就给龙一件袈裟；龙用龙角顶这个袈裟，那金翅鸟就不敢吃这个龙了。
那么金翅鸟没有饭吃了，也到佛那儿去求救，叫佛救它的命。佛说：“也没有人吃你，为什么来求救命啊？”它说：“虽然没有人吃我，但是我没有东西吃，也一样会饿死啊！你现在不准我吃龙了，我没有东西吃，就要饿死的。所以还请佛慈悲，给我想个办法。”这时候，释迦牟尼佛就对大鹏金翅鸟说：“你没有东西吃，等我给你东西吃！每逢我和我所有的弟子吃饭的时候，都送饮食给你吃，你以后不要吃龙了！”就这样子，所以在佛教里头，到中午吃东西，总拿出去一点，就是给大鹏金翅鸟吃的。虽然这部经上没有，不过我们也应该知道有一个叫“迦楼罗”，就是“大鹏金翅鸟”。
若紧那罗：“紧那罗”，翻成中文就叫“疑神”。疑，就怀疑；因为他像人的样子，而又有一个犄角，在头上长着，所以叫“疑神”。若紧那罗，乐脱其伦：他不想做紧那罗，我于彼前，现紧那罗身，而为说法，令其成就。
若摩呼罗伽：“摩呼罗伽”（即摩睺罗伽）也是印度话，翻到中文就叫“大蟒神”。这种蟒神又叫“地龙”，前边所说那个“龙”，是可以在虚空里走，叫“天龙”；这个叫“地龙”，它只可以在地下走，而没有神通。摩呼罗伽也是佛教里天龙八部之一，假使它乐脱其伦，我于彼前，现摩呼罗伽身，而为说法，令其成就。
【若诸众生，乐人修人。我现人身，而为说法，令其成就。】
若诸众生，乐人修人：假设有这个众生，欢喜生生世世都做人，我现人身，而为说法，令其成就：所以观音菩萨也就现一个人的身体，来给这一类的人说法，令他成就他的愿望。
【若诸非人，有形无形，有想无想，乐度其伦。我于彼前，皆现其身，而为说法，令其成就。】
若诸非人，有形无形，有想无想：“诸非人”，就一切的畜生、一切的众生，但不是人；或者有“有形”的，或者有“无形”的，或者有“有想”的，或者有“无想”的。这一切的众生，乐度其伦，我于彼前，皆现其身，而为说法，令其成就。
“有形”，就是有色相、有色蕴的这一切众生，就是有形有相的。“无形”，就是没有色相，没有色蕴了。“有想”，他就有思想的；那么有思想的众生，这其中有很多。“无想”，这无想的众生是什么呢？就是土、木、金、石。这个无形的，就是一种“销沈”，本来也是众生来着，但是它堕落，就空散销沈；它这不过是在一个时期里这样子，有的时候，还会托生去做人的。
【是名妙净三十二应入国土身，皆以三昧，闻熏闻修，无作妙力，自在成就。】
是名妙净三十二应入国土身：这个名字就叫“妙净三十二应入国土身”，这个身能入每一个国家的国土去。皆以三昧，闻熏闻修：都是用这个定力，用这种“反闻闻自性”的功夫来天天熏修。“闻熏闻修”，就是熏修。无作妙力：这个“无作”，也就是和“无为”意思是一样的。无为妙力，不必像我们人想做一件什么事情，要起一个念头、打个妄想，想要怎么样做这件事情。这个菩萨他不需要想，也不需要动念，在定中就可以做一切的事情。就在闻熏闻修这个三昧定中，就可以有这个无作妙力，不需要怎么样用这个心来想它去做，这叫“无作妙力”。自在成就：很自然地就成就这种的事情
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