上一章介绍了中华诸子百家与佛教禅宗一脉，迫不得已采取的“因材施教”“应变无穷”等教化法门。其中的道理又可归纳为“任何问题，都有恰如其分的解决方法”。这便是儒学完美解决各类问题的原则“时中”。亦是禅学“不离两边，不即两边”的统摄法门“中谛”。同时也是道学达成“无为”需要均衡把握的两种相成法则中的“守中”原则（另一种原则是“抱一”）；同时也是古希腊哲学奠基人亚里士多德理论中的核心概念——“中道为贵”。
因此，梨花认为这个世界从来不缺少真理，但却缺少使人们笃信真理，领悟真理，践行真理的正确方法。但今时不同往日，随着“文艺复兴”以来近六百年的不懈探索与努力，人类文明不但对世界的本质产生了全新的认识，并且还建立了认识形象规则的几何学，与认识数字规则的数学。已然具备了解读上古“象数”文化的基础。
为何如此说？因为鲁国史书《春秋》中记载：“龟，象也；筮，数也。物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。”。
既是说，“龟”指形象或景象，“筮”指数量或数字。并且古者认为，事物产生之后便会产生相应的形象或景象（物生而后有象）。产生相应的形象或景象后，又会滋生出变化（象而后有滋）。滋生出变化后，又会产生出可供运算的数量或数字规律（滋而后有数）。比如某人，一秒钟之前展现出的景象是站在大树的左侧，而一秒钟之后展现出的景象又是站在树的右侧。那人们便可以通过分析比较两幅景象的不同，得出这人在过去去的一秒钟内，从大树左侧，运动到了大树右侧的事实结论。再通过不同比例的尺，换算出本次物理现象的“运动时间”与“运动距离”等数据。
梨花认为，这才是古学象数文化的真相，说白了就是以数字的变化规律，表达事物景象变化原理的规律。类似于现代的物理学。
但或许是因为无法抵御的自然灾害的侵袭，文明不止一次出现过毁灭又重建，周而复始的再造过程。因此生活在殷商时期的古代中国人，错误地将上古象数文化误解为“使用龟甲记数占卜”。
殷商人认为，“龟”指龟甲，“筮”指草筮（用以计数的草棍）。于是将意在表达“象数”的“龟筮”，误解为使用龟甲记数占卜。此类误解，便属于着相的一种，着名之象。因为名称存在的意义是为了符实，不可因附会其名，而失其意。梨花认为，古圣以“龟”为例，是为了表达大千事物的形象或景象。以“筮”为例，则是为了表达形象或景象下可以记述的数字变化规律。
并且《春秋》中也说的非常明白“龟指象，筮指数”（龟，象也；筮，数也）。但世人为何还是会产生如此巨大的误解？因为人性的通病是急于求成，渴望前识先知，奢望不经历过程便能预知结果。因此，在《道德经》中老子告诫世人：“前识者，道之华，愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄。处其实，不居其华。”意在提醒世人，顺应自然的发展变化，脚踏实地，厚道做人。
如此为“象数”为正名之后，我们还需要为“天地”正名。因为“正名”的概念对明辨是非具有非常重要的意义。所谓名不正言不顺，如果名称的意义模棱两可，讨论此名称下涵盖的内容不但毫无意义，还会适得其反。比如儒学提倡的忠君思想，自古以来的君王有千奇百种，有贤明的，有昏聩的，那么每一位君王都值得效忠吗？孔子又为什么肯定“武王伐纣”的逆君行为？
在《论语》中，孔子虽然没有明确指出这个问题，但《孟子》中却说的非常明白。孟子说，武王伐纣并不能算是弑君，因为周武王杀的并不是自己的君主，而是个只重个人私利，丧失了天下大义的“残贼独夫”。
孟子认为，百姓推举君主的目的是为大众牟利、造福。君主的行为一旦违背此原则，便失去了身为君主的实际意义，便已不能再算是君主。故孟子认为，武王伐纣不能算是弑君。
但其实，孟子为“君王”正名的行为，源于孔子“君君、臣臣、父父、子子”的教诲。
《论语》记载，齐景公问政孔子，如何才能治理好国家？孔子告诉他首先要正名，明确每个人的职责与义务，比如君主责任义务，臣子的责任义务，父亲的责任义务，子女的责任义务。因为只有明确各个名称下涵盖的基本意义，才能条理清晰的治理好国家。
同理，“天地”的概念如果不能明确，我们又如何证实道法自然，古圣“取法天地”的理论源头？
长话短说，注释第一章时古者“取法天地”的问题已经做过详细阐述。具体内容是，天指上下四方，指宇。地指古往今来，指宙。
既是说，天指空间，地指时间。古者取象效法的天地，既是现代人所说的宇宙时空。
那么庄子说天与地虽然广大，但它们的互化形态却是均衡、对等的（《庄子·天地》：天地虽大其化均）。
《易经》也说，天地的运转形态是对等、相称统一整体（天行健，地势坤）。
（《说文解字》：健，伉也。伉，对等、相称之象。）
（《说卦传》：坤也者，地也。萬物皆致养焉（寓意万物一体。）。
但想以现代的科学语言方式，证明空间与时间对等、相称的观点却并不容易，因为两者的物理单位不同。
解决此问题的办法（统一空间与时间的物理单位）第一章也进行过阐述，大体过程是模仿风水学中“飞星通关”的化煞解法，将描述空间距离的物理学长度单位，与描述时间流逝过程的物理学时间单位，集中的某一事物，如某一天体之上。再通过各天体间的简单换算，完成时间单位与空间单位的纯数字化的统一。
以人举例，众所周知每一个人身上都有两种基本的物理属性“体重”与“身高”，那么如何才能准确无误地将“身高”与“体重”去单位化，演变为纯粹的数字表达形式？简单，再找另外一个人，使用这人身高与体重作为尺进行换算即可。
如甲的身高为170厘米，体重为70公斤。乙的身高则为160厘米，体重为60公斤。如此便可换算得出，甲的身高，是乙身高的1.0625倍（170÷160=1.0625）。甲的体重，是乙体重的1.16666……（70÷60=1.16666……）的纯数字结论。
但要牢记，这个两个结论都相对乙而言的。
如此通过这个看似简单的方法，便可以巧妙的绕开“天体物理学“中涉及复杂参照系问题。再也不用费心地去计算某颗天体的运动速度，是相对那一颗天体而言的运动速度。从而揭晓运动的本质。
简单的讲，我们以地球相对太阳的平均空间距离（1.49597亿公里）与公转周期(356.25天）作为尺。换算其他绕心点同为太阳的天体的平均空间距离与公转周期。如换算火星平均日距（2.2793亿公里），与公转周期（686.97天）。可重新得出火星日距单位2.2793亿公里，相对地球日距单位1.49597亿公里的比值1.52362……（2.2793÷1.49597=1.52362……），与公转周期比值1.88082……（686.97÷356.25=1.88082……）。
如此，见证奇迹的时刻到了（1.52362×1.52362×1.52362）÷（1.88075×1.88075）≈1！
这便是《说卦传》中记载的，证实天地对等、相称形态的方法——参天两地而倚数。既，倚数换算之后，三个空间单位的乘积与两个时间单位的乘积，比值相等。
亦是行星运动定律（开普勒第三定律）中阐明的天体运行规则——绕以太阳为焦点的椭圆轨道运行的所有行星，其各自椭圆轨道半长轴的立方（空间单位的三次方）与周期的平方（时间单位的两次方）之比（比值）是一个常量（相等）。
您一定想不明白，为什么换算之后的天体空间参数连续乘积三次，时间参数连续乘积两次的比较结果会是1？因为空间与时间均衡、对等。还因为古者说过计算天地要按照“天圆地方”（《周脾算经》）。
何谓“天圆地方”？
天者空间，圆者上下、左右、前后三面六极的球体；方者时间，古往今来，一体两面的平面。
言下之意，空间是三维的，因此称圆。时间是二维的，因此为方。时空或许并没有人们想的那么复杂，不过是三维体与二维面的交错。
不信您按照梨花讲述的方法，试一试其他天体的平均日距与公转周期的对比值是否相等便知。但这只是天地双重特性中均衡对等的“中”的一面，下一章我们将揭晓如何计算和谐共存的时空统一特性——“和”！
《中庸》又为何强调：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”！
