子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”
子贡说：“君子也有讨厌的人或事吗？”孔子说：“有讨厌的人或事。讨厌那些专门讲别人坏话的人，讨厌那些身居下级而诽谤上级的人，讨厌那些勇敢却不懂礼的人，讨厌那些敢作敢为却顽固不化的人。”孔子又说：“赐，你呢？”子贡说：“讨厌抄袭别人成果来彰显自己有学问的人，讨厌那些把高傲不谦逊当做勇敢的人，讨厌那些揭发别人的隐私而自我标榜为直率的人。”
无论是何人、在何地、居何位都有喜欢的或者讨厌的人和事。只不过，君子讨厌的事物有其独特的出发点。孔子关注的角度是道德修养、公心、恕道等角度。然后他问子贡，你有什么憎恶的事。子贡也说了三点。他的三点其实与孔子的相近。其角度都是君子的。
子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙（逊），远之则怨。”
解释一：孔子说：“只有建生惯养的女儿和伺候人的佣人是最难蓄养的，稍有亲近，他们就会放肆无礼，稍有疏远，他们就会报怨。”
解释二：孔子说：“只有女子和小人是不容易相处的。亲近了，他们就会无礼；疏远了，他们就会怨恨。”
钱穆先生认为：孔子说：“只有家里的妾侍和仆人最难养。近了，他们就会无礼；疏远了，他们就会怨恨。”
杨逢彬先生认为，这里的“女子”就是通指一切女性。
而孙钦善认为，这里的“女子”当是女儿之意。理由理由如下：
第一，孔子讲求孝道，认为孝道是敬和养结合的不能缺一。所以长辈女性，用“难养”这个词，是与他的理论自相矛盾的。
第二，难养是娇生惯养的女儿的共性。
第三，古文中，当时“女子”有时有专指女儿。
李泽厚先生认为“女子”为泛指一切女性。不过认为这是不是歧视，而是事实陈述。
鲁迅先生对孔子的这句话是持批评态度的。
孔子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。”女子与小人归在一类里，但不知道是否也包括了他的母亲。后来的道学先生们，对于母亲，表面上总算是敬重的了，然而虽然如此，中国的为母的女性，还受着自己儿子以外的一切男性的轻蔑。
——鲁迅·《关于妇女的解放》
鲁迅的批评，是时代的产物，是新文化运动大背景下诞生的，具有明显时代烙印的观点。是针对当时普遍存在的对妇女的歧视的。
我只是列举了各家的解释，但是我认为和前面几句莫名其妙的话一样，孔子说这句话一定有场景。脱离具体场景的解读都是推测，是脱离历史实际的。所以允许争议存在，但可以确定的是历代的解读一定是结合时代需要的，且一定是远离孔子本意的。
对于我而言主观的倾向于上面的解释一。（解释一：孔子说：“只有建生惯养的女儿和伺候人的佣人是最难蓄养的，稍有亲近，他们就会放肆无礼，稍有疏远，他们就会报怨。”）
子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。”
孔子说：“活到了四十岁的时候还被人所厌恶，那他这辈子也就完了吧。”
这还是一个前言不搭后语，无明确指向、无明确缘由。
《子罕篇》里我们说过，“四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已”。《论语》通读 |《子罕篇》（113） 对于而言四五十岁就算老年了。要是到了这个年龄还没有悟道，那这辈子也就算完了吧。我想这两句话是有互相参考意义的。
在《阳货篇》的最后照例总结一下这一章里出现的成语
怀宝迷邦：意思是旧指有才德而不出来为国家效力。
时不我与：意思是时间不会等待我们的。嗟叹时机错过，追悔不及。
割鸡焉用牛刀：割：宰杀。焉：疑问代词，怎能。杀只鸡怎能用宰牛的刀？比喻办小事情用不着花大气力。
磨而不磷：磨了以后不变薄，染了以后不变黑。比喻意志坚定的人不会受环境影响。
涅而不缁：涅：矿物名，古代作黑色染料。缁：黑色。原指质地纯白的东西，用涅染也染不黑。比喻品质高尚纯洁，不受恶劣环境影响。
色厉内荏：荏：软弱，懦弱。形容外表强硬而内心怯弱。
道听途说：道、途：道路。从路上听来的话，就在路上传播给别人。指没有根据的传闻。
患得患失：担心得不到，得到了又担心失去。形容对个人得失斤斤计较。
饱食终日：一天到晚都吃得饱饱的，形容无所事事。
无所用心：用心：用心思，动脑子。做什么事都不用心，对什么事也不关心。
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