文|辛德拉观世界
编辑|辛德拉观世界
希腊化开始后，希腊移民最先在巴勒斯坦的沿海地区建立起希腊化城市，如多尔（dor）、基里亚特·塞弗（QiryatSefer）、莫蒂尼等。
随着沿海地区希腊移民的增多，他们与当地犹太人的接触也日益密切，沿海的犹太社团也成为最早接受希腊化的犹太群体，因而，突出公共性与对外交往的希腊化犹太会堂也最早出现在沿海城市。
从公元前3世纪初开始，希腊人进军巴勒斯坦内地的步伐明显加快，到塞琉古王朝统治时期，巴勒斯坦全境已有30座希腊化城市。随着希腊文化与生活方式在内地的传播，犹太会堂数量增加并加速取代城门的社会功能。
到公元前1世纪初，犹太会堂的基本功能已经完备，成为犹太人日常生活中不可或缺的一部分。这一时期见诸文献的和已被发掘的犹太会堂的犹太会堂遍布巴勒斯坦地区犹太人的主要居住区。
自北向南主要分为四个区域：加利利湖区、撒玛利亚区、沿海区和犹地亚沙漠区。
加利利湖区的犹太会堂多见于基督教新约的记载，因为该区城镇拿撒勒是耶稣的出生地，耶稣早年的经历与当地犹太会堂有着密切的关系。
早期基督教主要人物如耶稣、马太和约翰都在当地犹太会堂进行过讲道、医治和辩论等活动。而当时加利利一带与耶稣等人关系密切的犹太会堂主要在拿撒勒与迦百农两处。
首先是拿撒勒犹太会堂的情况。关于耶稣早期在拿撒勒犹太会堂的活动，《路加福音》有着比较详细的记载。
这里的记述表明耶稣在迦百农会堂的活动方式与在拿撒勒的时候区别不大，同样是以医术施展神迹以吸引信徒。
但是，在迦百农，法利赛人（即文士）对耶稣一行的敌对活动较之拿撒勒的普通会众则要更进了一个层次，同时，耶稣的言行尤其是其对安息日的态度也表明此时他们与犹太教传统分歧的扩大。
同处加利利周边的太巴列犹太会堂的记述则主要来自于约瑟夫斯。在第一次犹太战争初期，犹太起义者成功地夺取了巴勒斯坦的控制权。
这样的形势下，罗马的反扑是在所难免的，因此公元66年约瑟夫斯被派往太巴列组织防御罗马军的进犯。
根据约瑟夫斯后来的记述，他与当地起义主要领导人的会面就在犹太会堂进行。太巴列犹太会堂的历史可以追溯到公元前3世纪，与希腊移民在当地建立定居点是同一时期。
在约瑟夫斯看来，与希腊移民的长期共处带来的文化和生活方式的不同使得当地人面临罗马军来袭时的立场分歧严重，这也使得犹太会堂内充斥着争吵，最终，在巨大的军事压力下，经过多次会议大家暂时达成了抗敌的共识。
最后是贾马拉犹太会堂的情况。贾马拉的犹太会堂是巴勒斯坦地区最早的有明确遗址出土的犹太会堂。该犹太会堂建造于公元前1世纪初。由于有实物遗址，所以现在对于贾马拉犹太会堂面貌的认知是清晰的。
该建筑毗邻城市的东墙，位于东北-西南轴线上，长21.5米，宽17.5米。大厅本身尺寸为19.7×15.3米。在这个大厅的西北角有一个可能用于储存物品的房间。
两个入口都在建筑的西南位置，一个通向北部过道，另一个较大的入口，直接进入主厅，再经过东南方向的另一个入口通向东侧过道。
在这些过道下方是沿着主厅的四个侧面延伸的四排长凳，每排长椅前面是一排带有一排柱子的铺砌过道。这些柱子围绕着一个未铺砌的大厅中间的开放空间。一条长凳沿着建筑物的东墙延伸，类似的长凳也沿着北墙和南墙延伸。
东走道上有一个用于洗手的小盆。在犹太教堂正门以西还有一个阶梯式蓄水池。犹太教堂的主厅东面有几个房间，其中一个房间有通向主厅的通道。这个房间还有长凳，当时可能被用作为书房。
中部的撒玛利亚大区关于犹太会堂的记述主要集中在耶路撒冷。如保罗在面临罗马当局逮捕时曾这样为自己辩护：他们没有在圣殿中发现我与任何人争吵，也没有发现我在城里的犹太会堂中煽动人群。另外《使徒行传》也记载了基督教门徒们在耶路撒冷犹太会堂的言行。
那时，门徒增多。有说希腊话的犹太人向希伯来人发怨言，因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。
十二使徒叫众门徒来，对他们说：我们撇下神的道去管理饭食原是不合宜的。所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人，我们就派他们管理这事。但我们要专心以祈祷传道为事。
大众都喜悦这话，就拣选了司提反，乃是大有信心、圣灵充满的人。又拣选腓利、伯罗哥罗、尼迦挪、提门、巴米拿，并进犹太教的安提阿人尼哥拉，叫他们站在使徒面前。
使徒祷告了，就按手在他们头上。神的道兴旺起来。在耶路撒冷门徒数目加增的甚多，也有许多祭司信从了这道。
司提反满得恩惠能力，在民间行了大奇事和神迹。当时有称利百地拿会堂的几个人，并有古利奈、亚历山大、基利家、亚细亚各处会堂的几个人，都起来和司提反辩论。
这些记载表明当时的耶路撒冷可能存在多个犹太会堂，而且巴勒斯坦本土与海外犹太人散居地的犹太会堂存在着密切的来往。
此外，考古发掘也证实了当时耶路撒冷犹太会堂的存在。1913年耶路撒冷大卫城遗址发掘中出土了一块带有铭文的石板。
维特诺斯的儿子西奥多托斯，以及会堂的主事者及其子孙，一起建立了这座犹太教堂，会堂用于阅读《托拉》并教导诫命，拥有大厅，房间和供水设施。会堂也可作为一个旅馆，供从外国归来的散居者和长老们使用。
这座犹太会堂大约建立于公元1世纪，铭文同样证实了巴勒斯坦本土与海外犹太社团之间的往来和犹太会堂在其中的联结作用。
在公元66年犹太战争爆发之前，绝大多数犹太人居住在撒玛利亚，因此，这里的犹太会堂的数目理应多于其他地方，但是目前却没有找到更多的犹太会堂遗存。
其中的主要原因可能还是罗马军队的破坏。
战争后的犹太会堂在两次犹太战争中，作为当时犹太人主要聚居区的撒玛利亚经受了最为残酷的破坏，耶路撒冷几乎被夷为平地，再加上战后巴勒斯坦地区犹太人口重心的北移和异族的陆续迁入，原先的文化遗存没有得到恢复的机会，这些都增大了撒玛利亚犹太会堂遗址搜寻的困难。
南部犹地亚沙漠区的犹太会堂主要分布在马萨达要塞和库姆兰。其中马萨达要塞的犹太会堂是这一时期最为著名的会堂遗存。
这座犹太会堂最早是希律时代兴建的宫殿的一部分，在第一次犹太战争期间，起义者将这座建筑改建成了犹太会堂。
与其他地方不同的是，战争期间马萨达要塞的处境相对孤立，要塞内部的人员结构也较为单一，这也使得这座临时改建的犹太会堂仅作为一个满足会议和祷告要求的建筑而存在，这与当时其他地方的犹太会堂有很大的不同。
库姆兰的情况和其他地方也有不同，社区的会众在进入犹太会堂之前需要对自身进行清洁，同时在《圣经》崇拜的基础上，库姆兰社区的犹太人还将赞美诗吟诵引入会堂。而在祈祷之外，会堂还专门开辟了用于组织公共就餐的区域。
这些情况表明，相比于其他地方，库姆兰社区的人们对于会堂的定位更接近圣殿，就目前的发现而言，库姆兰的情况只是个例，但是依然可以看出，第二圣殿晚期，会堂与圣殿之间的关系已经有了微妙的变化。
最后是沿海地区。沿海地区在巴勒斯坦内部的地位非常特殊，从希腊化王朝确立在巴勒斯坦的统治开始，沿海地区就是希腊和罗马移民的主要聚居地，因而在这一地区犹太人的地位更类似于海外的流散犹太社团。
在多尔和凯撒利亚这样由希腊移民占主导地位的城市，就常常发生异教徒亵渎犹太教信仰的事件，这些事件引发了犹太人与异教群体之间关系的紧张。
在1世纪中叶之前，当冲突发生以后，面对犹太社团的抗议，统治当局还可以做到秉公处置，制止异教群体不友善的行动。
例如公元40年，多尔的一群年轻人将皇帝的塑像放置在了当地的犹太会堂，这种偶像崇拜的行为引发了犹太人的强烈愤慨，当地社团领袖随即向罗马的叙利亚行省长官控诉这一行径。
经过调查以后，叙利亚行省方面指示多尔的官员制止这种行为，并逮捕肇事者，还针对辖区内的犹太会堂做出了具体的规定：犹太会堂的不可侵犯性是有着悠久历史的犹太人的权利，应予以保护。
禁止在犹太会堂内建立雕像。犹太会堂只供奉犹太人的神，犹太会堂内不可有其他的神灵崇拜。多尔事件的处理反映了罗马官方的态度，至少在1世纪前期，官方对犹太人的信仰还是保持尊重的，社区内犹太会堂的地位也得到了官方的确认。
但是，民间异教群体的态度更值得重视，这些异教青年的行动不是偶然的，可以肯定的是，当地犹太人在信仰上的特殊地位已经引起的一部分人的不满。官方处于维护稳定的需要作出公正的裁决虽然在一时压制了这种矛盾，但是，事情并没有解决，随着形势的变化，罗马当局也会调整自己的策略。
参考文献：
