帛书道德经详解·章廿三，接下来我们就来聊聊关于帛书道德经第四十二章?以下内容大家不妨参考一二希望能帮到您!
帛书道德经第四十二章
帛书道德经详解·章廿三
阅读导引：
上一章阐述遵从道的做法。建议人们“自视、自见、自伐和自矜”，不求多余。如果人们不能按道理做事，只能退而求其次；学会“曲金”。
本章计74字。指出不能“自视、自见、自伐和自矜”的人们必然相互“争斗”。既然人类社会进入了斗争状态，如何才能在斗争中处于不败之地？老子建议人们学会“曲金”。
原文断句：
曲则金⑴，枉则定⑵，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人执一⑶，以为天下牧⑷。不自视故明；不自见故章，不自伐故有功；弗矜故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古之所谓曲金者，几语纔⑸，诚金归之⑹。
文字释义：
⑴曲则金：容易弯曲才需要坚固。◆曲，本义是弯曲，与“直”相对。<动>使弯曲。<形容>弯曲的。这里是指容易弯曲的东西。◆则<连>就、便，就要。◆金，本义是指“赤金”即铜，后来专指黄金，泛指金属，代指货币；由于金属在常温下普遍是固态，故引申为坚固、牢固，如“固若金汤”。由于黄金比较稀少，故引申为贵重。
⑵枉则定：弯曲的树木才需要支撑使其稳定。◆枉<名>，本义指弯曲的树木、或树木弯曲的样子。枉<动>使弯曲。◆定，本义是安稳、使安稳，意味着不变化，故有固定、稳定、决定、肯定等义。
⑶圣人执一：圣人抓住本质。◆一，是指事物的内因，即本质。
⑷以为天下牧：用它统御天下。◆牧，会意字。古字形像手持棍棒驱赶牲畜。本义指放养牲畜。引申为统治、主管。
⑸几语纔：接近于所说的吊索。◆几，接近。◆语，《说文》：“直言曰言，论难曰语”。语，给别人讲解难懂的道理；讲给别人听的话叫“语”。◆纔（cái），本义指吊绳、悬索，引申为“唯一的凭借”、唯有、只有。纔（shān），浅青、微黑，颜色浅。
⑹诚金归之：这才属于真正的坚固。◆诚，信也；引申为真实、真的。◆归之，归附、属于。
句义详解：
曲则金，枉则定，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人执一，以为天下牧。
容易弯曲的东西才需要固定，树木弯曲了才需要支撑使其稳定，低洼的地方才会被水淹没，东西破旧了才需要更新，东西不够用了才需要获得，东西多了才会产生困惑。因此，圣人抓住事物本质，以此统御天下。
★人是根据自己的“需”来“要”。不“需”则不“要”。例如，饿了就要吃东西，饱了就不要吃东西。如果饿了而没有东西吃就会饿死；如果饱了还要继续吃就会撑死。如果想让容易弯曲的东西处于直的状态，就要用牢固的东西把它固定起来；否则没必要费事；这就是“曲则金”。森林里的树木不管怎么弯曲也没人管，自己家里的树木弯曲了才会做支撑使其稳定。人的行为皆有目的性，是为需要而活动；这就是人类活动的本质。
多则惑。食物很多、样样好吃，可能就不知吃什么好了。衣服太多，可能就不知穿什么好了。花费大量时间和精力获得很多用不完的财富，却不知怎么用。“不知”即“惑”。多则惑。富人应该有这样的感受。如果富人有“多则惑”的感受而继续追求多余的财富，那……。余食赘行，物或恶之。明知多余的东西有害无益、使人困惑，为什么还要追求多余的东西？
不自视故明，不自见故章，不自伐故有功，弗矜故能长。夫唯不争，故莫能与之争。
不能审视自我的人就会光芒四射，看不清自己的人就会显摆，不能检讨自我的人就会争功，不能尊重自我的人就会居先。只有不争，就没有什么能与之争。
★上一章阐述了遵从道的做事方法，建议人们“自视、自见、自伐和自矜”。这一章反着说。指出“争”是人们“不能自视、自见、自伐和自矜”的原因。人们为什么喜欢“争”？这是人们智力水平决定的。
争强斗狠是有智无慧者的性质？看懂前面章节者应该明白“智力水平决定人的性质和功能”。显而易见，老子认为“争”是有智无慧的必然；只要人类智力水平处于有智无慧状态，争斗就是必然。事实证明，老子之后的中国社会斗争是常态；有文字记载的人类历史确实是一部斗争史。因此，老子留下了《道德经》，试图帮助世人重新获得智慧。
夫唯不争，故莫能与之争。道家极力主张“不争”。为什么？因为“争”是双方对同一物体施加方向相反的拉力；结果可想而知。斗争双方要么两败俱伤，要么有一方被伤害。因此，人类内部的争斗实质是自我伤害。如果“不争”即不参与争斗；就处在没有人与你争斗的状态，当然是“莫能与之争”。对于有智无慧者来说，这是不可思议的；因为他们认为斗争是人类进步的动力，甚至把“竞”和“争”混为一谈，称之为“竞争”。
人类应该“竞”不应该“争”。“竞”和“争”的含义差异很大。人们可以比赛啊，看谁的劳动方法好，看谁的劳动成果大；这才是推动人类社会进步的动力。为什么要去争夺别人的劳动成果？
古之所谓曲金者，几语纔，诚金归之。
古人所说的“曲金”，接近于人们所说的既柔软又坚固的吊索，这才属于真正的坚固即坚韧。
★古人所说的“曲金”就是现代人所说的“坚韧”。既柔软又坚固、能屈能伸、能曲能直，这才是真正坚固，即坚韧。如果人有这样的身体，那就是“不坏金身”。同理，如果一个社会既有物质财富（硬的）又有精神力量（软的），那必然天下无敌。问题是，这句话与上述内容有何关联？
“曲金”是强大自己、战胜敌人的策略。老子深知中国社会必将因有智无慧而陷入斗争状态；进入斗争状态的人们如何强大自己、保全生命、战胜敌人？老子给出了明确的建议。希望人们学会“坚韧”。必须做到刚中有柔、柔中有刚，该曲时曲、该硬时硬；曲是为了生，硬是为了胜。太极拳或许就是根据这个建议发明的。然而，“坚韧”和“委曲求全”不是一回事。
委曲求全是片面的。坚韧是曲软和刚硬的和谐统一。“委曲求全”只强调“曲软”忽视了“刚硬”，显然是片面的。曲软是为了伺机反击，暂时服软以保存实力。如果不是为了伺机反击，仅仅是为了生存而“委曲求全”；那是任人宰割的羔羊。因此，“委曲求全”是个极坏的、诱导人们做奴隶的观念。这个观念或许是导致中华民族散失“血性”，出现很多汉奸的原因之一。
★通行版《道德经》把“金”改为“全”，其目的昭然若揭。由于这样改动无法解释“几语纔”，故把“几语纔”改为“岂虚言哉”。
白话译文：
容易弯曲的东西才需要固定，树木弯曲了才需要支撑使其稳定，低洼的地方才会被水淹没，东西破旧了才需要更新，东西不够用了才需要获得，东西多了才会产生困惑。因此，圣人抓住事物本质，以此统御天下。不能审视自我的人就会光芒四射，看不清自己的人就会显摆，不能检讨自我的人就会争功，不能尊重自我的人就会居先。只有不争，就没有什么能与之争。古人所说的“曲金”，接近于人们所说的既柔软又坚固的吊索，这才属于真正的坚固即坚韧。
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