今天别处不去，就在玉树待着。早晨驱车前往结古寺，这也是玉树最值得看的“景点”之一。
结古寺位于玉树市区东面，以建筑宏伟、寺僧众多、文物丰富、多名僧高徒在中国藏区而闻名遐迩。
这次来结古寺方便了很多，因为有车了，直接可以开车上到结古寺。
结古寺藏语称"结古顿珠锣"，意即"结古义成洲"。位于玉树结古镇北木它梅玛山，为当地原扎武部落的萨迦派寺院。
据传，这里很久以前有一座本教寺院，到元末，本教寺院已不存在，而是两座属噶玛噶举派的小寺(其中一座为尼姑寺)，另建有扎武头人的红宫。明洪武三十一年(1398 )，西藏萨迦派大喇嘛当钦哇·嘉昂喜饶坚赞来此传教，得到扎武头人的支持，原有噶举派二寺僧尼被迫迁往别处，当钦哇在屈来建筑的基础上建成结古寺。较出名的如喇嘛囊嘎，著有《般若波罗蜜多释》等5部著作，喇嘛才江是当代玉树名医;喇嘛日霍，擅长历史，著有<<大日如来佛堂志>>及〈〈藏区结古寺喇嘛生活照文物志〉〉等。
2010年4月14日，青海省玉树藏族自治州玉树县发生7.1级地震。结古寺基本上全部倒塌了，情况非常严重。现在的结古寺是请青海省文物局组织专家评估后重建的。
结古寺在玉树地区，称它为“小寺”。称其为小寺，只因比起其他藏传佛教“大寺”如甘丹寺、萨迦寺等，结古寺无论从建筑规模还是僧人数量上都算不上大。但它在玉树地区影响力不容小觑，特别值得一提的是，一生维护祖国统一的九世班禅大师就是在这座寺庙圆寂的。
九世班禅大师曲吉尼玛的一生可以用“跌宕起伏”四个字来形容。据已故藏学家牙含章《班禅额尔德尼传》中记载：九世班禅出生于清光绪年间，5岁时通过金瓶掣签被认定为转世灵童，后被迎请至历代班禅驻锡地西藏日喀则地区扎什伦布寺，在驻藏大臣升泰的主持下升登法座，继承法统，19岁在拉萨大昭寺由十三世达赖喇嘛授予其比丘戒。
当时正值英帝国主义加紧侵略西藏，九世班禅两次率领日喀则地区僧俗参加抗英战争。在第二次抗英战争中，班禅大师被英国人胁迫至印度会见英国王储。在被要求对王储行跪拜礼时，班禅说,我只在我国大皇帝前跪拜，其余不行。此次会面商谈，年轻的九世班禅采取迂回战术，无论英国人怎么威逼利诱，就是不与其谈实际问题。英国人虽然愤怒，但也无可奈何，最后只能将其送回扎什伦布寺。
在清末民初那段动荡的岁月中，局势混乱，复杂的历史现实因素交织在一起，还是造成了九世班禅与十三世达赖喇嘛的暂时失和。1923年11月15日，班禅率少数侍从连夜离开历世班禅驻锡的扎什伦布寺，日夜兼程，于1924年抵达兰州。从此，九世班禅开始了在内地的漂泊生涯。
即使身处内地，班禅依旧关注西藏时局。1931年，班禅在南京发表《西藏是中国领土》的演讲，立场鲜明地维护祖国统一。他还在南京、北京、沈阳等地建立办事处，密切了西藏与中央政府的关系。抗日战争爆发后，九世班禅多次主持法会，为抗战募款，并抚慰战争中百姓的创伤。此外，由于当时日本策划分裂蒙古，为了调停当时蒙古贵族间矛盾，班禅不惜以身犯险，多次进入日本势力范围。他抵住日方拉拢，不辞辛劳奔波于蒙古各地宣传抗日爱国精神。班禅的爱国之心受到当时中央政府和各地地方政府的尊敬。他所到北京、上海、南京、杭州等地，政府高级官员和社会名流都争相迎接陪同。此外，班禅深厚的佛学造诣也深受广大信教群众的拥戴。班禅每到一地都会传授“长寿佛心咒”、“文殊菩萨心咒”等心法，这也促进了藏传佛教密宗在内地的发展。
内地弘法数十年，班禅大师仍时刻不忘故土，期盼早日返回西藏。1933年，十三世达赖喇嘛在拉萨罗布林卡突然圆寂，留下藏文遗嘱，请九世班禅大师返藏“维持政教”。班禅大师返藏之旅，不仅被视作宗教领袖身份的回归，同时还肩负着维护国家统一、民族团结的使命。所以，当时国民政府十分重视，不仅拨有专款经费，还派专使护送、配备卫队官兵，并对组织、路线、行程、接待礼仪都做了部署。
说到班禅大师返藏之旅，这次我们同行的伙伴之一就是为了找寻十世班禅大师（圆寂在结古寺的是九世班禅）返藏的轨迹而来。当年他的父亲就是护送十世班禅大师返藏的成员之一。这次来青海，其目的之一他就是来寻找当年父亲的足迹。
1936年，九世班禅取道甘肃拉卜楞寺，于当年12月来到青海玉树地区，驻锡结古寺甲拉颇章宫内。九世班禅在玉树期间，心忧百姓疾苦，竭力满足信教群众宗教信仰需要，奔波于拉卜寺、班庆寺、禅古寺、拉休寺等多所寺院，主持佛事活动，为僧俗信众摸顶赐福。其中,他与结古寺渊源颇深，不仅将行宫设在结古寺，到达玉树后第一次大规模传法和灌顶也在这里，历时4天，参加人数约4000人。
1937年8月，班禅离开玉树，前往青海与西藏交界的拉休寺，拟从此地返藏。由于返藏行程一直受西藏地方政府阻挠，双方进行了反复交涉、磋商，但未取得一致意见。再加上国际时局复杂，中日战争期间，英国借机扶持西藏噶厦政府，强硬干涉班禅回藏。国民政府在英方压力下，不得不让班禅“暂缓入藏”。此时，九世班禅再次以大局为念，表示“就本人意愿，归念甚切，但颇尊重中央意旨”。
就这样，九世班禅只能在10月离开拉休寺再回到玉树。当班禅回到结古寺后，身体开始出现不适、进食困难等状况，再加上返藏之事受阻，悲愤交加，最终于1937年12月1日，抱憾圆寂于结古寺甲拉颇章。
回顾九世班禅一生，可以用他在1931年10月发表一则《通电》中的一句话概括——“临患不忘国，忠也” 。九世班禅用尽其一生之力，传承了班禅世系维护祖国统一的爱国爱教传统，真正为宗教人士和信教群众做出了表率。
结古寺就是这样一个神奇的地方，我四次来此，这次才在查资料时得知班禅与结古寺的渊源。这让我对结古寺有了更加深一层的了解。
这次我就是想来看重建后的结古寺的，现在已经建设的这么好了。想着10年地震之后来此看到的情景，我心欣然。不仅大经堂已经完全建设好了，就连僧舍也都建设的整齐划一，比原来的房子好得多了。
尽管这里是重新修建的，但还是留下了地震的印记，不知是否刻意为之，让人们不要忘记这场灾难。
为了进行直观的对比，我发一组2010年地震之后我来玉树时在结古寺拍的照片。由此可以看出，当年地震后的结古寺是个什么样子。
玉树，我旅行的起点，地震前来过两次，地震后在第一时间我又来看了受伤的了玉树，今天，我再次来玉树，就想看到“玉树不倒，青海长青”的模样。今天我看到了重建后的结古寺，我释然了。
当年，我站在这里，看到的是满目疮痍，一片废墟的玉树。
但我知道，玉树人民会重新站起来，重建新家园。
今天，我再来这里，看到的是一个重建的新玉树。
一个玉树人民的新家园。
玉树，就是一棵长青树，它永远不会倒！
经过七年的建设，一个新的玉树又重新呈现在了我的面前，玉树，了不起！
一个有着坚定信仰的民族，不会被这样的灾害打垮的。他们把心里的哀痛与悲伤都化作了力量，在全国人民的鼎力支持下，重建家园，将美好生活进行到底。
玉树，我从心底里为你点120个赞！
在回头看看结古寺内，喇嘛们早已恢复到了正常的修行与学习中。
这座经堂当年地震时被当做临时罹难者存放点，现在恢复了其原有的功能，我们也有幸能进来走进经堂聆听“梵音”。
藏民们是相信轮回的，修行好的人逝去后会进入天堂，那里也是一个美好的世界。
因此，今生刻苦地修行，就是为了来世能够进入天堂。
坛城，按音译也叫蔓荼罗。坛城是一个想象中的宫殿。佛主最早用沙做坛城用以说明佛教的宇宙观，坛城就是宇宙的结构。佛陀认为无论大宇宙（外部世界，宇宙）还是小宇宙（人的自身，内心世界）都是同一个结构，就是坛城。一粒沙也是一个世界，一个道场，一座庙，一座城，都是一个坛城。坛城曼陀罗是什么？在僧侣们心中，就是“一个人的躯体，一个寺庙，一座王宫，一座城市，一片大陆，一个念头，一个幻景，一种政治结构。”是这个世界依赖着的内核。
而寺庙，就是他们获得这种“内核”的地方。藏民们不惧死，就是因为他们具有这种“内核”的内力吧。看到过玉树地震后情景的人都知道，在玉树地震之后，没有看到那种满城哭啼啼、悲切切的场景。因为他们相信，人就是有生死轮回的。人生了，来到了这个世界，人死了，就去了另一个世界。个人认为，这样的生死观其实是我们要学习的。
这是不是就是通往天堂的路？
在桑周大经堂门口有这样一条路，让我想到玉树罹难的人们，是不是他们都是顺着这条路走向天堂的？
而顺着这条道走过的人，是不是以后都能进入天堂？
如今，震后损毁的白塔已经修复，结古寺重新屹立在木它梅玛山上，它俯瞰着玉树，护佑着玉树。
重建的玛尼堆也在时时刻刻为玉树人民祈福。
结古寺，这个在玉树有着特殊地位的寺庙，在未来一定会继承班禅大师的遗志，小寺发挥大作用，继续为玉树人民和藏地人民造福。
