子曰：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”
孔子说：“对言谈笃实诚恳的人表示赞许，但他真是一名君子吗？还是仅仅表面庄重的一个人呢？”
我需要解释一下“论笃是与”。首先这是一个倒装句，和唯利是图、时不我待是一样的。理解成成“与论是笃”就好了，是赞许言论诚恳的意思。其次解释一下几个字“论”是言论的意思，“笃”是笃实诚恳的意思，“与”字是赞许的意思。
孔子主张不但说话要诚实、诚恳，而且言行要一致。如果说话显得庄重、诚恳、切实，可是行动却跟不上、落实不了，那么尽管这种人说得再漂亮、再好听，表现得再庄重靠谱，其实仍然不是真君子，是不可信的。
子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
子路问：“听到了之后就去实践它吗？”孔子说：“有父兄在，怎么能听到就行动起来呢？”冉有问：“听到了之后就去实践它吗？”孔子说：“听到了就行动起来。”
公西华说：“仲由问‘听到了就行动起来吗？’您回答说‘有父兄在’，冉求问‘听到了就行动起来吗？’您回答‘听到了就行动起来’。我被弄糊涂了，敢再问个明白。”孔子说：“冉求一向退缩不前，所以我鼓励他勇进；仲由总是好胜争强，所以我叫他谦退持重。”
这一章很有名大家都听说过。这是孔子教学的典范案例，也是孔子因材施教的经典示范。在读这章之前我们先要了解子路和冉有。这二位在此我就不说了，因为以前说过很多。很早之前写过一篇文章，专门介绍过孔门弟子的性格问题。原文我链接在下面：
《论语》通读 |《公冶长篇》（49）
子路和冉求问了同一个问题，可孔子却给出了两个答案。至于两个为什么会问同一个问题。这我就不知道了，史料上也没有记载。
子路的为人刚直。所以他问听到一个道理就要马上行动是不是正确的做法，孔子给了他说：不可以，你还有家人亲人，决定一个重要行动之前要慢半拍，仔细思考、慎重选择。
冉求则恰恰相反，他为人比较迟疑、犹豫。所以孔子说：马上行动，不要迟疑。
这件事本身就说完了，至于其中体现的中庸思想，因材施教之类的道理我就不说的。
子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”
孔子被拘禁在匡地，颜渊落在了后面才逃出来。孔子说：“我以为你已经死了呢。”颜渊说：“先生还在呢，我怎么敢轻易死去呢？”
这是在一场灾难过后，师生重逢逢的场面。其实这并不重要。我要说的是孔子被困于匡地的故事本身。
孔子经过匡地，被匡人包围。因为孔子长得像鲁国乱臣阳虎，而阳虎之前曾经带着人在匡地施暴，结下了冤仇。还有一个细节，孔子的学生颜尅，当时就给阳虎驾车，参与了其事。而这次，他又给孔子驾车。这样，匡人就更加认定孔子是阳虎，要报仇。孔子在被匡人突然围困的紧张气氛中，却能平心静气，先检点自己有无过失。如无，继续以礼乐教化世人，弹琴唱歌。这一举动，与阳虎完全不同，匡人一下明白了，此人虽貌似阳虎，却是一位彬彬有礼的君子、圣人，感到惭愧和感动，解甲而归。孔子以德化人，扭转了危局。
,
