元代人在《金罍井记》中是这样描述金罍山：“城南有小阜，特立旷野，广数十亩，四山环如画，汉魏伯阳居之，著《参同契》。”
史济荣老师的章回体小说《金罍山演义》，对金罍山的往事、魏伯阳的不平凡人生和历史功绩作了详尽的描述。
《金罍山演义》第五回：立丹鼎 执衡定元纪诗曰：
云牙飞去洞天开，丹井相招我复来。
欲问参同契中诀，乾坤门户即金罍。
此诗为明代诗人杨柯所作，说的是魏伯阳在金罍山上炼丹，思考参同契的要诀，之后豁然开朗，升天而去，在金罍山上留下一口丹井，供后人凭吊。
诗歌暂且一放，书接前回。魏伯阳几年游历，足迹遍布华夏，学识大长，这时又重新回到金罍山老家，继续悉心钻研丹道之学。
偏远清幽的金罍山，是极佳的修炼之所。他以山上的薪炭作燃料，以八卦井作水源，以金罍作盛水器皿，又从各处取来炼丹所用的原料，诸如礬石、戎塩、朱砂、雄黄、云母、空青、硫磺、雌黄（以上合称八石），点起鼎炉，潜心炼丹。
▲魏伯阳炼丹图
他汲取“龙虎经”的精华，又勘正古人的谬误，在前人的基础上，取百家之长，融会贯通，拓古人之未竟，补古人之未涉，精益求精，不断探索，炼丹术渐至炉火纯青的境地。
伯阳将八石合成“六一泥”；用1/3水银、2/3铅放在铁器内加热，制成“玄黄”；用赤土作釜，内外涂上三分厚的六一泥，晒十日，让其里外干透，即成赤土釜，其容量有八升至一斗。把丹砂放入釜中，用六一泥封固，用马粪、糠作燃料，灼烧六六三十六日，经三次大变，就炼成了“金液还丹”…… 炼丹最难的是掌握火候，由于他学识渊博，擅于将大易、黄老、炉火学说作为理论指导，承古代《龙虎经》之道，集百家之长，融众法之精，反复实践，终使火候恰到好处，将炼丹术推向了历史的最高峰。
凤鸣山是伯阳炼丹的又一去处。炼丹成后，他曾邀好友聚于峭壁下，饮酒庆贺，而所饮之酒则由石壁中喷泄而出的清泉代替。如今在凤鸣山尚存炼丹台，附近有摩崖石刻云：“敲开石壁曾飞饮，炼得金丹不卖钱”句，均与魏氏有关。
▲凤鸣山上的炼丹遗迹
凤鸣山是四明山的支脉，亦为道教发祥地。唐代李白有诗赞曰：“四明三千里，朝起赤城霞。日出红光散，分辉照雪崖。一餐咽琼液，五内发金沙。举手何所持，青龙白虎车。”其中的“琼液”、“金沙”、“青龙白虎”多与炼丹和道教有关。清代思想家黄宗羲在《四明山志》中引晋代木玄虚言：“天下洞天三十有六，四明第九，其号曰丹山赤水是也。”这更直接与道教有关。
一天，魏伯阳与弟子汝南周燮、南阳冯良、虞巡三人入凤鸣山炼丹，丹成，试喂狗，狗食丹死。伯阳道：“吾背违世路，委家入山，不得道，亦耻复还，死之与生，吾当服之。”乃服丹，入口即死。三弟子面面相觑，不可名状，独一弟子曰：“吾师非常人也，服此而死，得无意也。”因乃取丹服之，亦死。
▲魏伯阳炼丹图
余两人不敢服，出山而去。伯阳见两人去，乃起。另取丹药纳入弟子与白犬口中，皆起。数十年后，出山而去的两弟子白发伛偻，蹒跚街头，见伯阳与师兄气宇轩昂，年轻如旧，带白犬穿城而去，俨然天上人也。然拦道求师不许，遂传为神仙。
此事，东晋道教理论家、炼丹术家葛洪所著《神仙传》及现代《辞海》均有记载。
道家之丹，其实有外丹和内丹之别。《通幽诀》言道：“气能存生，内丹也；药能固形，外丹也”。上面所说的有形之丹为外丹，而魏伯阳最擅长借外丹之形言内丹之理，其内丹学说更为后世推崇。
外丹指用铅汞等物炼制而成的红色丸状药物。魏伯阳云：“金来归性初，乃得称还丹”。炼制的过程须经“七返九还”，最后复归于“道之初始”，故称“还丹”，又此丹以金（实为铅、汞）为主要原料，亦称“金丹”，并取“金性不朽败”之义，以喻还丹能令人永生不死。
内丹基于道家天人合一学说，“人身是一小天地”，谓人身即丹鼎。以身为鼎，精、气为药物，神为驭能，在体内烧炼，使精、气、神凝结成物，藏之丹田，是为内丹。内丹修行就是积聚能量、疏通自身经络。炼内丹时间愈长，阴邪辟而正阳立，正气愈多，病、邪、秽气等自然逐渐减少直至消失，渐臻内气充盈，病气无存，达到神清气爽，颜容润泽，精神充溢的状态，终达提高人体的生命功能，延长寿命之功效。
▲魏伯阳炼丹图
魏伯阳糅合大易、黄老、炉火三道于一炉，认为炼丹应遵循自然界天地日月生成运转之法则，以乾坤（阴阳）二卦为本，逆自然之易，夺造化之功，由阴阳和合而返本归元，复归于虚无之道，其理论奠定了中国传统内外丹学的基础。
欲知魏氏在炼得丹药之后，又有何建树，且听下回分解。
作者简介：史济荣，丰惠中学老师。致力于文学创作和乡土文化研究，曾创作《丰情惠韵》等小说，主编《丰惠老台门探秘》等书，在网络播音平台上播讲《史说上虞》和《听史老师讲上虞民间故事》。系绍兴市作家协会会员，上虞古县城文史研究会会长。
