济世十善：与人为善、爱敬为善、成美之善、劝人为善、救人为善等！
济世十大善业
随顺机缘而做济助众生的事，它的种类非常繁杂，如果简要地来说明它最主要的部分，大概有十个方面：
第一、看到别人做善事时，要予以帮助。
第二、对于年纪较轻、辈分较低、家境较差的人，必须存着爱护之心；对于年龄较长、辈分较高、德学较好的人，要存着恭敬之心。
第三、遇到有人正在做好事时，要极力成全，不可嫉妒、破坏。
第四、若有不愿意行善，或是喜欢作恶的人，就要设法劝他止恶行善。
第五、当别人遇到危险或急难时，应当尽力去挽救或协助。
第六、对于国家、社会及百姓有极大利益的事，应该根据自己的能力，尽心尽力地发动，或者参与完成其事。
第七、有了积蓄的人，最好能够多做布施的善行，不但能够帮人解困，也可以为自身修积福报。
第八、对于正知正见，能够让人增长智慧、知识的道理或法门，都应当加以保护维持。
第九、对于学问优、见识广 、品德佳、年纪长、职位高于自己的人，必须多加敬重。
第十、凡是有血气的动物，都须加以爱护，珍惜牠们的生命，不可随意杀食或虐待。
点评：此前明辨行善积德之理，此处更广说当随缘济世，列十类善行，令学者实行时可循纲要。否则无边善行，有限光阴，茫无头绪。
与人为善
什么是与人为善呢？
从前舜在尚未继承尧的帝位之前，曾在山东濮县东南方的雷泽湖边，看到年轻力壮的渔夫，都选择水位较深、聚水较多、鱼类群聚的地方捕鱼；而那些年老体弱的人，只能在水流湍急、湖水较浅、鱼类稀少的滩中抓鱼。舜目睹这种现象，非常悲悯这些老弱的渔夫，于是亲自下水参与捕鱼。每当碰到有渔人相互争夺的情形，他就替他们隐藏这种过失，不会加以宣传；如果看见有相互礼让的现象，就大加赞扬，把他们当成学习榜样。就这样经过了一年，大家受到舜的影响，都将水位深广、鱼类群聚的地方相互礼让。
像舜王这种深明事理的大智之人，哪里无法说一些道理来教导大众呢？他这种不用言语劝导，而宁可以身作则来转化他们的方法，实在是一个善理世事者的一番苦心。
点评：古云“学至于不责人，其学进矣”。“以责人之心责己，以恕己之心恕人。”
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不可以自己的长处掩盖别人
我们身处于这个人心堕落、风气败坏的时代之中，千万不可拿自己特有的长处，来掩盖或压倒别人；不能以自己所做过的善行，来与不及自己的人相比较；不可仗着自己较为多才多艺，就以此来难倒他人。应该隐藏自己的才能与智慧，就像是非常平凡、空无所有般地谦虚处世。这就像一般人常说的“大智若愚”、“虚怀若谷”。
每当看见他人犯了过错，应该以宽大的心量来加以包容，并且替他掩藏，不可加以宣扬。一方面给他有改过自新的机会，一方面也能使他心存顾忌，不敢再让自己的行为继续放纵下去。假使发现他人有小小的长处值得学习，或是做了一点小善可以作为榜样，应当立即彻底舍弃既有的成见而向他学习。并且要真诚地赞美他，将他的长处和善行向社会大众广为宣扬。
一个人凡是在日常生活当中，每说一句话，每做一件事，起心动念完全不是为了自身的利益着想，都是想要为大众树立楷模，维护世间的真理与法则，这才是一个道德高尚或身处上位的人，将天下都当成是公共的，而非私有的伟大气度。
点评：古人以为，上天予人才智财富，意在使其接济愚钝贫困之人，若反加欺凌，则是天之罪民。
爱敬存心
什么是爱敬存心呢？
君子和小人，若只是从表面上来观察，常常容易混淆不清。但只要从两者之间的心地来作比较，那么君子的善心与小人的恶念，其中的差异就相当大，明显得像是黑白两种相反的对比。所以孟子曾说：“君子所以和一般人有所不同，就在于他的存心而已。”
君子所存的心，只是爱护人、礼敬人的善心。因为人与人之间，可分为亲近和疏远、尊贵与低微，也有聪明和愚笨、道德高尚与品行恶劣。这万种类别，都是千差万别，无法齐等，但都是我们的同胞，都和我们一样有生命与苦乐，属于同一个体性，哪个不是我们所应敬爱的呢？
如果能够爱护、尊敬众人，也就等于是爱护、敬重圣贤之人。这是因为圣贤了悟人我一体，对于众生没有丝毫分别心，自然对于每个人都能心存爱敬。因此，我们若能爱敬众人，就是对于圣贤的爱敬。能通达众人的意向，也就等于是通达圣贤的意向。
这是什么道理呢？因为圣贤的志向，原本就是希望这个世界上的人们，都能够获得适切的安顿，过着幸福美满的生活。因此，我们如果能够普遍地予以爱护与尊重，而使这一个世界上 的人民都能得到安定，这便是代替圣贤来安定人民。
点评：仁者爱人，以平等心爱人。
成人之美
什么是成人之美呢？
玉本来是掺杂在石头里面的，如果将含藏玉质的石头随意丢弃，那么它就与一般的瓦片或碎石一样，没有什么价值可言。假使能把它好好地雕刻、琢磨，那就可以使它成为圭璋之类，十分地贵重。两者之间，就因为所下的工夫不同，其价值就有了天壤之别。
所以，凡是看到一个人做了善事，或是他这个人的志向可取，资质足以造就，都须加以引导、扶持，使他的志向与德行都能够成就，成为社会上的有用之材。或者奖励他、称赞他；或者帮他维护、帮他保持；或者替他辩白冤情，分担别人对他的毁谤。务必要让他所做的好事能够成功，并且在社会上站得住脚，而后才能够停止，这才算是尽到自己的心力。
大概来说，一般人都会厌恶和他不同性情的人。在乡里之中，善良的人往往比较少，而不善良的人却较多。善良的人身处俗世之中，常会受到排挤，因此也就很难自己立得住。而且，才能出众的人士，他的性情刚正不阿，与众不同，不大注重修饰外表，所以大都容易遭受批评与指责。因此所做的善事常常容易失败，而善人也会常常受到毁谤。若是碰到这类情形，只得依靠具有仁心、道德高尚的人，来纠正这种不善的风气，帮助善人成就善事，这种功德是最大的。
点评：成全、赞叹他人之善业，功德与之等同。子曰：“君子成人之美，不成人之恶”。故成全他人之前，宜先思量。
劝人为善
什么是劝人为善呢？
我们既然出生在这个世上作为一个人，谁会没有良心呢？然而，在这茫茫的世间路上，一般人总会为了追求名利而劳苦不息，这是最容易堕落的。因此，凡是与大众相处，每当发觉别人有这种现象，就必须善巧方便地予以提醒，来解开他心中的迷惑。比方像是在漫漫的长夜里，一直处在大梦之中，就要叫唤他，让他尽快清醒过来；又譬如像是长久陷入烦恼当中，就须帮他消除烦恼，使他的身心能够清凉自在。这种恩惠可说是最为广大、最为普遍。
唐朝的大文豪韩愈曾经说“：用嘴巴说道理来劝人，只能在短暂的时间里利益极少数人。若要长久、普遍地劝导世人，就须写成书籍来流传。”这跟前面所说的与人为善相比较，虽然好像是留有形式、痕迹，但却能因不同病症来下药方，往往会产生特别的效验，因此实在不能把它废除掉。
并且劝人也必须恰当，假使遇到不愿接受劝导的人，却偏要去规劝他，这就是失言；如果对方肯接受劝导，却不愿去规劝他，这便是失人。孔子曾说“君子不失言，亦不失人。”因此，若有这两种情况，就应当要回转过来，反省自己的聪明才智。
点评：劝人为善，以恭印推荐圣贤之书为妥。自家下笔，逞才使气，轻言轻发，悔时晚矣。 观好写情色、暴力、及惑乱人心之作者，罕有善终。
救人危急
什么叫做救人危急呢？
困难危险和流离穷苦的窘况，这是一般人常会遭遇到的事情。如果偶然间碰到这类人，应该像病苦是在自己身上一样，尽速帮助他解除苦痛。或者用言语来洗刷他所受的冤屈和压制，或者用各种方法来济助他的困境。
崔子曾说“：给人的恩惠不在于多大，只要能在别人危急时，及时给予帮助，这就可以了。”这实在是具有慈悲心的人所说的话。
点评：先救急，后救愚、救贫。
兴建大利
什么是兴建大利呢？
小者在一个乡里之内，大者在一个县市之中，凡是对于大众有利益的事情，最应该去发起、兴建。或者开挖水道，导引河水来灌溉农田；或者建筑堤岸，来防止大水的危害；或者修建桥梁，使交通往来能够便利；或者布施茶水或饭食，来救济饥饿或口渴的人。
一遇到类似以上的善事，都应当趁此机缘 劝导大众，有钱出钱，有力出力，大家共同努力来兴建、修护。只要真诚地为公共利益而做，就不必为了躲避任何嫌疑而不敢从事；也不可以因为怕辛苦，或是怕别人埋怨，就把这种善事推却掉。
点评：凡事利弊参半，或弊大于利，最要慎重，紧防做成“兴建大弊”。
舍财作福
什么叫做舍财作福呢？
在佛门的万种善行之中，以布施为最先须要着手的。所谓布施，就只是“舍”这一个字罢了！通达生命真理的人，在自身方面，可以舍掉眼、耳、鼻、舌、身、意等六根；就外境而言，则可以舍去色、声、香、味、触、法等六尘。总之，不管有形无形，所有的一切，没有不能施舍的。
一般人假使做不到这种境界，可以先从财物布施开始做起。世间人都把穿衣吃饭看得与自己的生命一样重要，那些东西都须以钱财购买，所以将钱财看得最重。因此，我若是能够将钱财舍掉，在内心方面，可以破除我的吝啬习性；从外境来说，又可以救助他人的急难。
虽然刚开始会感觉到有点舍不得，做得很勉强，但布施到最后，内心就能够变得很自然、安适。这种方法最能够洗涤自私的心念，去除执着、吝啬的习气。
点评：佛说“你要将某物舍掉，此物就成为你的了；你要将某物藏在家中，此物就不是你的了。把财物施舍出去，资财就不会尽竭；把财物藏在家里，自然会耗竭！”
护持正法
什么是护持正法呢？
法是长久以来，凡是具有生命与灵性的众生之眼睛，是人生旅程中的前导，可以使众生不致迷失人生的方向。
假使没有正法，人类将凭什么来参与协助天地之间的造化？凭什么来成就万物，使其蓬勃成长？凭什么来脱离尘世间的各种迷惑与束缚？凭什么来治理世间的事务，或是解脱生死轮回？
因此，凡是见到供奉着圣贤、佛菩萨的寺庙和图像，或者是经书典籍，都应该加以恭敬尊重，若有毁坏情形，必须加以修补、整理。
至于以恭敬心推崇、弘扬正法，来报答诸佛如来开启众生法身慧命的大恩大德，这更是我们应当相互劝勉、努力实行的事。
点评：莫以己意曲解正法；莫借正法弘扬自己。
敬重尊长
什么叫做敬重尊长呢？
家里的父母或兄长，国家的领袖或长官，以及凡是年龄、道德、职位、学识比我们高的人，都应该特别注意，小心侍奉。
在家侍奉父母亲，须用深切敬爱的心与和 顺的面容，声要柔，气须平。等到熏染习惯以后， 自然成为良好的性情，这便是以和气来感动天心的根本办法。
在外任职奉事长官，做每一件事情，不可认为长官不会知道，自己就可以任意放肆。司法人员在审理案件，必须使用刑罚时，不可以认为长官不知道，就随意用威势来冤枉人。
对于长官所交付的任务，必须像对待上天一样恭敬，这是古人所制定的正确规范，我们理应遵循，这些方面都和阴德关系最大。请试着比较看看，凡是禀承忠义和孝道的家庭，他们的子 孙无不绵延长久，而且非常昌盛，这是特别须要 谨慎小心的事。
点评：上列数事，日常所行，积累多，故后果大；又日常琐事，人多不甚以为意，极显明而极隐微，故曰“阴德”。阴德之果报丰厚。阳善因已享受赞叹，后福所剩无几。
爱惜物命
什么叫做爱惜物命呢？
大凡一个人之所以能够称为人，只是因为具备这颗能同情万物的慈悲心肠罢了！一个追求仁道的人，他所追求的就是这个；那些欢喜积德的人，他所积的也是这一点。
《周礼》上记载：“在每年的农历正月期间，正是动物最容易怀胎的时节，因此祭祀时所用的供品，不可以用雌性动物，以免伤及胎内的生命。”孟子也说：“君子应当远离厨房。”因为厨房常有杀生之事，所以君子应该远离这个场所，就是为了保全我们的恻隐之心。因为如果违反以上所说的，久而久之习以成性，容易变为麻木不仁，失去本来的赤子之心、君子之仁。
所以，前贤提出了“四种肉不应该吃”的告诫，说：“听到动物被杀时的痛苦哀号声，就不可以吃牠的肉；见到动物正被杀害的悲惨情状，也不可以吃牠的肉；自己所养的动物，相处久了会有感情，不应该狠心吃牠的肉；为了招待或滋补我而杀的，更是不可以去吃。”
想要效学前贤的人，如果一时还不能完全戒除荤腥，也应该要从这种“四不食”的戒条做起。
点评：了凡先生列举十善，以“爱惜物命”压轴，劝素食、戒杀、放生，以开拓后学者之善心， 可见思虑之深远。人类果欲自爱，必须爱惜物命。
暴殄天物，等同杀生
从四不食这个戒条做起，逐渐地进步，慈悲心也就愈来愈增长。不但杀生应该戒除，就算是一切极小的动物也都有生命，都不可以任意杀害。像是为了抽取蚕丝来制成衣服，就须先将它的茧放进水中烧煮；农夫为了种田，就必须挖掘土地，以致伤害了许多虫类。
我们应该常常想到，身上所穿的衣服、三餐所吃的食物，它们是如何得来的。在这些东西形成的过程中，都会杀害许多小生命，才能提供人们享用。因此，随便浪费物品而不知爱惜，应该是和亲自杀生的罪过相同。
至于有时候不小心，手所误伤、脚所误踏的 小生命，更是不知道有多少。这些也都应该谨慎 地将就，随时防止误伤牠们。
苏东坡有一首诗说：“爱鼠常留饭，怜蛾不点灯。”这是说明一个有慈悲心的人，为了同情老鼠有饿死之虞，所以常会留下饭菜给牠们吃；为了怜悯在空中飞窜的小蛾子，会扑向油灯而被烧死，所以晚上就不愿点燃灯火。这实在是多么仁慈的心行呀！
善的事情非常地多，没有穷尽，所以无法完全作详细的说明。但是只要从以上的十件事加以推广开来，那么一切功德就可以完全具足了。
点评：节俭惜福，可以增加福寿。人有寿尽死与福尽死，寿未尽而福耗尽者，亦死。此经中明载也，慎勿奢费。
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