同一个老师，教的是同一个道理，但每个人学到的就不一定一样，而行出来，可能就千差万别了。由教到弟子成才，其中经历四个阶段，每个阶段，各有不同规律，而教授者，需有教无类，言传身教，因材施教，相机说法，对于四个阶段，不可不知。
人与人本不同，根器、天性各不相同，境遇、基础、环境、动力也各不同，对自身的了解、智力的高低、理解力的差异，都会构成影响一个人仁学实践的影响因素，因此，同是从事仁学，实践仁学，其所得到的效果也各不相同。正如春秋时期，诸子同宗，百家同源，皆说一也，一者易也。然所针对的群体不同，关注点各异，兴趣爱好禀赋差异，所得出的结论也各不相同。即便是儒学，同宗孔子，然仍分八家，正应此理。
9.30 子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”
[参考译文]孔子说：“可以同他一道学习的人，未必可以同他一道取得某种成就；可以同他一道取得某种成就的人，未必可以同他一道事事依礼而行；可以同他一道事事依礼而行的人，未必可以同他一道通权达变。”
此章中的共学、适道、立、权应采用整体解释的方法，否则，易生分歧。何谓学者，《学而篇》对其下过定义，当采用此定义，即“食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也矣”。何谓“适道”，即行进于仁学之道中，即采取适宜于自身的内外一致、文质彬彬的方法，从共学到适道，是个飞跃，正所谓：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”
而从知仁适道，到能够安身立命者，又是一个飞跃，正如本篇所讲，仁学实践有两大陷井，：“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”并非能够行君子之道者，即能实现仁。“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”
而能够志于道、据于德、立于礼者，能够恰当地依据大变动社会的特点进行权变，则又是一个飞跃。权是仁学的精华和核心，恰如仁学实践好比登堂，仁学权变好比入室，此飞跃是从登堂到入室的飞跃，才算真正掌握了仁学的精华。子曰：“由之瑟奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”
对于此章所表述的仁学三大进阶，历来学者均无疑异。
- 皇疏引张凭云：此言学者渐进阶级之次耳。始志于学，求发其蒙而未审所适也；既向方矣，而信道未笃，则所立未固也；又既固，又未达变通之权也。明知反而合道者，则日劝之业，亹亹之功，其几乎此矣。又引王弼云：权者，道之变。变无常体，神而明之，存乎其人，不可豫设，尤至难者也。
- 何晏注：适，之也。虽学，或得异端，未必能之道。虽能之道，未必能有所立。“虽能”有所立，未必能权量其轻重之极。“
- 朱子集注：杨氏曰“知为己，则可与共学矣。学足以明善，然后可与适道。信道笃，然后可与立。知时措之宜，然后可与权。”
此章讲的是敏于行的四大进阶和三大飞跃：“可以一起学习的人，未必都能学到道；能够学到道的人，未必都能够坚守道；能够坚守道的人，未必都能够随机应变。” 这种飞跃并非人人都可实现。对于这种仁学实践的飞跃的分析，则较为单薄。
第一次飞跃：从“共学”到“适道”
第一次飞跃是从“共学”到“适道”，即一道学仁习道；适道：适，往赴义。同一向学，或志不在道，如学以求禄之类。故可与共学，未必可与共适道。仁学理解容易，但实践难，难在不可须臾离也。“君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”仁学之难，在于其藐视贫困，“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”能够做到此两点者，世间能有几人？
钱穆在《论语新解》讲，“同一向学，或志不在道，如学以求禄之类。故可与共学，未必可与共适道”，共同向学的人，有些人其志不是在于对真理的追求，比方说有些人只是想通过学习，用以求取荣华富贵，所以说可以共同向学，但未必能共同向道。如古时管宁和华歆本是同窗好友，经常在一起读书学习，但是他们两人一个是真心为学，而另一个却是为了功名利禄。两人虽是共学，但不适道。后来，管宁成了一名德高望重的学者，而华歆则踏上了仕途。
其实， 仁学的理解并非难事，但仁学的实践却非易事。即便孔子在世，诸弟子中也只有颜回能够三月不违仁，其余则日月至之矣。可见仁学实践之难。多才多艺如冉求者，也以力不足以由而不求仁道。冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”勇猛如子路者，也只是登堂，而未入室 。子曰：“由之瑟奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”而有着瑚琏之才的子贡，则不受命。子曰：“回也其庶乎。屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”由此，孔子自己的感叹，子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”可见，仁学实践之难。
因此，从好学中对仁学的认同，到实践中立于礼对仁的遵循，其实实现了仁学实践的一大飞跃，即实现了生活方式彻底革新，实现了“君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
第二次飞跃：从“适道”到“安身立命”
第二次飞跃是从“适道”到“安身立命”，成为自己生命的基础。立：强立而不反义。知向道，亦有中途见夺者。以“可与共学，未可与适道”，大家虽然可以在一起学习，但却未必会朝着同一个志向而努力。既然大家的志向各异，无论如何都是无法走到一起的。
从仁学中对日常生活之礼的遵循，依照仁学的要素来进行实践，但是，产出是什么，却受到诸多因素的影响。适道者，谓之君子，但是，君子能否成就仁者，却是未知。子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”君子要达到“安身立命”的仁者状态，确实不易。
能够立于春秋时期礼崩乐坏的大变动社会之中，仅仅是适道是不足够的，还需要有相应的生存智慧。如强大的行动能力，即敏于行，这是安身立命的基础，没有强大的行动能力，美德并不能自行抵抗大变动社会所带来的扭曲和压力，因此，敏于行是仁学的基本要素，不仅仅包含在好学中，也包括在君子的人格要素中，成为了大变动社会应对礼崩乐坏的基本法则。
要以美德安身立命，仁学还需要实现以友辅仁，即寻找志同道合的朋友来共同应对礼崩乐坏的大变动社会的挑战。将礼乐和仁学从原先的贵族社会引入到庶民社会中，很大的原因是在贵族社会中无法实现辅于友，而在庶民社会中，这种仁者抱团共渡危机的可能性大大提升了。
没有相应的、有效的克服美德所产生的高昂的生存成本的生存策略，要让美德存续于礼崩乐坏之中，天下无人讲礼乐，而仁者独自讲礼乐，这种孤独的状态是不能维持多久的。
第三次飞跃:“与立”到“权变”
第三次飞跃 是“与立”到“权变”，即一道事事依礼而行，能够在大变动社会中便宜行事。权：称物之锤名权。权然后知轻重。“可与立”中的“立”字的意思，就是“三十而立”的“立”字，并不是成家立业的意思，而是立志于追求道，也就是立志通过学习追求真理，信念坚定，不动摇、不违背。即使是知道求学的最高境界是什么，也有些人并不能持之以恒，正如钱穆所注“知向道，亦有中途见夺者”。孟子曰：“男女授受不亲，礼也。嫂溺援之以手，权也。”《论语》曰：“立于礼”，然处非常变局，则待权其事之轻重，而后始得道义之正。但非义精仁熟者，亦不能权。借口适时达变，自谓能权，而或近于小人之无忌惮，故必能立乃始能权。
最终也是最难达成的阶段是“与权”，即一道通权达变。“与权”，始能知轻重。对于“未可与权”一句历来有很多不同的解释，比方说也有将这句话解释为“未必能够随机应变”或“未必能采取同样的权宜之计”，朱熹在《论语集注》中引用程颐的话，“汉儒以反经合道为权，故有权变权术之论，皆非也。权只是经也。自汉以下，无人识权字”，明确了反经合道并不是权。
反经合权（合道、合义）的争论
“权变”的概念在孔子乃仁学思想体系中都具有十分重要的地位。当一个人面临危机情形却又不得不做出取舍的时候，则需权其事之轻重，始能悟得道义之正。但是“权”的正确运用并非人人皆可做到，“非义精仁熟者，亦不能权”，否则就会沦为小人肆意行事的借口。
对于何谓“权”者，历来争议不断，汉儒以反经合道为权，近世解经者多以为非，这些论述以程子影响为巨。程子曰：“汉儒以反经合道为权，故有权变权术之论，皆非也。权只是经也。自汉以下，无人识权字。”
焦循《说权》：说者疑于经不可反。夫经者，法也。法久不变则弊生，故反其法以通之。不变则不善，故反而后有善；不变则道不顺，故反而后至于大顺。故反寒为暑，反暑为寒，日月运行，一寒一暑，乃为顺行，恒寒恒燠，则为咎征，礼减而不进则消，乐盈而不反则放，礼有报而乐有反，此反经所以为权。又曰：权之于称也，随物之轻重以转移之，得其平而止。物增损而称则长平，转移之力也。不转移则随物为低昂，而不得其平。故变而不失常，权而后经正。
汉儒以“反”通“返”，意为遵循，宋儒以下以“反”为“违反”，由此，何谓“反经合权”，莫宗一是。何谓权者，也是历来众说纷纭，其实，这在《论语》编辑之时业已出现，而这正是《论语》在后面诸篇中需要着力解决的。
仁学来解释经典，可以填补《论语》篇章间的空隙，让我们了解到完整的仁学，同时也能够见识到仁学的强大解释力，同时，也可以丰富仁学的内涵。如果需要进一步了解仁学的内涵，敬请加入视频慕课《论语启蒙：论语的法典化解读》，或参考《仁者无敌：仁的力量——大变动社会的生存之道》（人民出版社2015年版）、《中人人格论：论的法典化解读》（光明日报社，2020）。以下是《论语启蒙》的课程简介。
现代世界被认为史上罕见之大变局，当今中国也处于快速的现代化进程之中。身处大变动社会之中，需要有相应的生存与发展之道，与中国传统大一统社会的生存方式相异。中国传统以儒家为中心，而仁学是儒家的核心，是孔门弟子为全面阐述仁学编纂而成。它是处于春秋礼乐崩坏大变动社会条件下的“仁魂义行”的生存智慧，提出在礼崩乐坏之下，遵循真理其实是可行的（“志于道”），但需要遵循仁学的生存和发展之道，其要点为尊重人的自然属性（“兴于诗”），关注日常生活细节（“立于礼”），需要有遵循美德的技巧（“据于德”），能够克服遵循美德所带来的高昂成本（“依于仁”），强大的行动力是根本应对之道（“敏于行”），这样，就能够化解礼崩乐坏带来的惧、忧、虑（“成于乐”），这对于身处目前改革开放的中国也同样适用。本课程通过法典化解读《论语》阐述大变动社会生存智慧，即“志于道、据于德、立于礼、依于仁、敏于行、成于乐”，以此作为安身立命之道。
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