法国数学家鲁索在1988年所发表了基因镜像理论，根据这个理论，每个人都有一个双胞胎，存在于这世界的某一处，但是从机率和自然定律推断，你们几乎永远也不会遇见对方。
鲁索相信世界上任意二人之间的关系，不会超过四个人连结。所以，据此理论，你可以透过四个人、五种关系来连结到你的镜象。在这世上，你唯一可能遇到你的镜象的地方，就是第八块大陆。鲁索计算的结果认为这地方应该在南太平洋的某处，它不一定是一个面积庞大的洲，也可能是个小岛。称它为大陆，因为来自其它七个大陆的人们，都可能在这里遇到自己的镜象。
但是你真遇到自己镜象的机率，只有15 / 4,815,162,342。同一时间，推测能遇到自己镜象的最高人数是16人。根据机会和机率，大概每二十三年，构成你的基因才会再发生一模一样的组合，因而形成另外一个你。你和你的镜象能够同时存在于世界上的最高年数是42年。所以，人们会在不同时间死去。
这个理论据说是伪造的，但是引起了很多人的兴趣，法国电影《两生花》和日本电影《情书》都是受了这个理论的影响而创作的。
想象这世上某个你不知道的地方，有一个与你外形和性格极为相似的人，却拥有与你完全不同的生活环境和命运，听起来真让人感到神秘又浪漫。
几百年前的曹雪芹，显然不可能知道基因镜像理论，但他无师自通地在《红楼梦》里也设计了这样的情节。书里有真假两个宝玉。贾宝玉是长安京城荣国府的少爷，甄宝玉是钦差金陵省体仁院总裁甄家的公子。
贾宝玉有玉,甄宝玉无玉
贾家的故事是全书主线，不用细说。甄家的情况，跟贾家极为相似：
那等显贵，却是个富而好礼之家……祖母溺爱不明，每因孙辱师责子。
甄宝玉“因长得齐整，老太太很疼。自幼淘气异常，天天逃学，老爷太太也不便十分管教。”
甄家的家庭环境，跟贾家一模一样。
甄宝玉说：
“必得两个女儿伴着我读书，我方能认得字，心里也明白；不然我自己心里糊涂。”又常对跟他的小厮们说：“这“女儿”两个字极尊贵、极清净的，比那阿弥陀佛、元始天尊的这两个宝号还更尊荣无对的呢！你们这浊口臭舌，万不可唐突了这两个字，要紧！但凡要说时，必须先用清水、香茶漱了口才可；设若失错，便要凿牙穿腮等事。”
这副“万般皆下品，惟有女儿尊”的态度，与贾宝玉真是如出一辙。贾宝玉也说：“女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。我见了女儿，我便清爽；见了男子，便觉浊臭逼人。”
喜欢跟女孩子们扎堆儿
但是注意，甄宝玉只说女儿二字高于阿弥陀佛、元始天尊二位。这二位分别是佛家和道家的世尊，却不肯对儒家有丝毫贬低。可见甄宝玉对儒家十分尊崇。
相应的，贾宝玉也喜欢毁僧谤道，又说“只除“明明德”外无书。”“除《四书》外，竟将别的书焚了”。这独尊儒家的思维，与甄宝玉也是一模一样。
后来听得里面女儿们拿他取笑：“因何打急了只管叫姐妹做甚？莫不是求姐妹去说情讨饶？你岂不愧些？”
他回答的最妙。他说：“急疼之时，只叫‘姐姐’、‘妹妹’字样，或可解疼，也未可知，因叫了一声，便果觉不疼了，遂得了秘法：每疼痛之极，便连叫姐妹起来了。”
由此可见，这个甄宝玉对女儿的态度，以及他的思想和生活方式都跟贾宝玉非常一致。更绝的是，甄贾两家都是金陵人，是老亲，又是世交，来往频繁。
第五十六回，甄家派了婆子上京来拜访贾家，见到贾宝玉，惊讶不已，说是外貌跟甄宝玉极为相仿。而且甄宝玉也是喜欢女孩，讨厌婆子，说婆子们糊涂，慢说拉手，他的东西，婆子们略动一动也不依。
贾宝玉也有一番类似高论：“女儿未出嫁时是颗无价的宝珠，出了嫁，不知怎么就变出许多不好的毛病来，虽是颗珠子，却没有了光彩宝色，是颗死珠子，再老了，更变的不是珠子，竟是鱼眼睛了。”
这两个人从外貌到思想竟是完全相同的，用贾雨村的形容，“其聪俊灵秀之气，则在万万人之上，其乖僻邪谬不近人情之态，又在万万人之下”。宝玉后来梦中去金陵甄家，看到甄宝玉住的院子，说“除了怡红院，也更还有这么一个院落”。可见，连他们的住所都很相似。
甄贾宝玉的故事,符合了基因镜像理论
甄家的情形也与贾家十分相似，“独他家接驾四次……别讲银子成了土泥，凭是世上所有的，没有不是堆山塞海的”。甄家后来的问题也与贾家相似，贾家尚未败，甄家已被抄，算是给贾家的灾难作了预演，可惜贾家不能重视，贾母一心只想着预备中秋节赏月的享乐。
江南甄家其实更近似于现实中的曹家。曹家曾世袭江宁织造，曹雪芹的祖父曹寅，十六岁时入宫为康熙銮仪卫，康熙二十九年任苏州织造，三年后移任江宁织造，恩宠极盛。三年清知府，十万雪花银，而江宁织造是肥差中的肥差，康熙下江南时，六次里有四次住在曹家。曹家每次接驾，都花钱无数。虽然朝廷可以报销一部分，但是大头还得曹家自己消化。所以，到曹寅过世的时候，账上还有三百万两的亏空。
康熙自己也知道江宁织造是肥差，所以才多次让曹家接驾，有些官职的“肥”是皇帝认可和默许的，因为喜欢你，所以给你做贪官的机会，反正贪来的钱也是要给皇帝花的。
《红楼梦》里贾琏奶妈说的对，“拿着皇帝家的银子往皇帝身上使罢了，谁家有那些钱买那个虚热闹去？”不过，如此大的亏空对曹家也是沉重负担，就此成了曹家由盛而衰的转折点，这一点，跟贾家建造大观园迎接元妃省亲，从而加剧经济危机也是异曲同工。
曹雪芹在《红楼梦》中写了甄、贾两个家族的衰落，甄家尤其像曹家，这使得这部小说有了些许自传的意味，但毕竟又不是自传。我们可以认为，甄家其实就是现实的贾家，但是在小说里，甄家应该又不同于贾家，作为一个讲故事的高手，曹雪芹不可能设计两个完全一样的家族和人物，所以，甄家的结局应是不同于贾家。
曹雪芹在故事里设计了两个平行宇宙，同一个家族，在不同的平行宇宙里有了不同的结局。现实中的曹家是甄家的背景、贾家的结局，曹公为此而遗憾，也在小说里设想了另一种可能。
在贾家败落之前，秦可卿和秦钟姐弟先后去世。他们姓秦，秦即情，因为此书“大旨谈情”。这个情，指的不是儿女情长，而是人情世故。“世事洞明皆学问，人情练达即文章”——这副贾宝玉深恶痛绝的对联，恰恰是《红楼梦》要告诉读者的生存之道。
秦可卿和秦钟死前分别给自己的好友，凤姐和宝玉留言。
秦钟劝宝玉此后要“立志功名，以荣耀显达为是”。
可卿的建议则更为具体：
趁今日富贵，将祖茔附近多置田庄、房舍、地亩，以备祭祀、供给之费皆出自此处；将家塾亦设于此。合同族中长幼，大家定了则例，日后按房掌管这一年的地亩钱粮、祭祀供给之事。如此周流，又无争竞，也没有典卖诸弊。便是有罪，己物可以入官，这祭祀产业连官也不入的。便败落下来，子孙回家读书务农也有个退步，祭祀又可永继。
可惜，凤姐和宝玉，谁都没听进去，更没有照此行事，所以后来贾府才一败涂地，永不翻身。
甄家结局应是相反：甄家的当家人，由于某种原因，采取了类似于可卿建议的方式，保全了一部分家族产业，使得包括甄宝玉在内的子孙可以回家读书务农，有了谋生的退路和重整旗鼓的可能。这是曹雪芹对家族的美好愿望，但在现实中，贾家的结局才是真实的。假作真时，真亦假。
甄宝玉在家族败落后，没有像贾宝玉一样一蹶不振，他改变了自己以往的生活态度，发奋图强，读书取仕，重振家声。
甄宝玉后来考了进士,做了官,封妻荫子
甄宝玉与贾宝玉相同的是小名，他们的大名一定是不同的。甄宝玉取小名宝玉，是因为长得白，贾宝玉则是因为衔玉而诞。如果甄宝玉有学名，应该是叫做“甄璧”或者“甄璞”之类。
贾宝玉衔的其实不是玉，是女娲补天遗留的多余石头，被茫茫大士用幻术变成美玉，所以怎么砸都砸不坏，是一块假的宝玉。贾宝玉前世是神瑛侍者，瑛的意思，是像玉的美石，也不是真玉，所以所有线索都在说明，贾宝玉真是一块假的宝玉，徒有其表，不堪大用。
贾宝玉一出场，曹雪芹就用两阕西江月说明了他的本质：
其一
无故寻愁觅恨，有时似傻如狂。纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。
潦倒不通世务，愚顽怕读文章。行为偏僻性乖张，那管世人诽谤。
其二
富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉。可怜辜负好韶光，于国于家无望。
天下无能第一，古今不肖无双。寄言纨袴与膏粱，莫效此儿形状。
后来的很多读者由于对男主角的偏爱以及政治上的需要，强行将这西江月解读为明贬暗褒，曲解了作者本意。
贾宝玉其实是假的宝玉
贾宝玉在富贵的时候每天游手好闲、风花雪月，混迹在女儿群中，结果，既没能学到男子的安身立命之能，也没学到女子的持家勤俭之道，“辜负好韶光”；等到家败了，贫穷了，又难耐凄凉，不能跟妻妾亲人们相互扶持，共度患难，最后只好一走了之。
甄宝玉与贾宝玉都是身处家族末世，都是“禀性乖张，生情怪谲，聪明灵慧，略可望成”的子孙，都被视为有希望继承家业的人。他们在思想和天赋上相似，但在人生道路的选择上却截然相反，当甄宝玉明白了所有富丽繁华都要付出代价时，他决定自律自强，争回以往的一切。哪有什么岁月静好，不过是以前有人在替你负重前行。现在轮到甄宝玉了，他选择接过这个担子。
值得注意的是，在贾宝玉梦会甄宝玉时，甄宝玉只有十三岁，而前一年秋天，黛玉自称十五岁，宝玉比黛玉大一岁，所以，贾宝玉比甄宝玉年纪要大三四岁。甄家败落时，甄宝玉只有十四岁（与现实中曹雪芹一样），尚未娶妻。
年幼的人，思想和行为的可塑性较强，所以他在看到家族变故之后，能淡薄明志，励精图治，改变自己以往的生活态度，承担起了振兴家业的责任。他虽名叫宝玉，却没有任何外在的宝物作为自己的标签，他历经生活的磨砺之后，终于展现了自己内在的光彩和坚韧——君子如玉，他本身就是一块宝玉！
讽刺的是，甄宝玉除了外形漂亮，并无特异之处。倒是衔玉而诞的贾宝玉看起来更像是天赋异禀，要来人间干一番大事业的，因此被亲朋好友视为“有来历的人”，被当作宝贝追捧着。
作者大概也是想暗示，俗眼看人，难免被幻术迷惑。
宝玉最爱黛玉,因为只有她能容忍他的生活方式
贾宝玉是石头，具有顽石之性，无论别人怎样劝说，家长怎样教训，他都不肯改变自己，不肯走出舒适区，希望永远像孩子一样生活。他最爱的人是黛玉，并非因为黛玉最有才或是最美貌，而是因为黛玉最包容他，从来不曾劝他读书取仕。他深爱的姐妹们一个个死亡或者出嫁，最后他自己也被生活逼得无路可退，但他还是不肯改变，跟着一僧一道遁世而去。
贾宝玉最喜欢和怜惜女孩子，然而，凡与他关系密切的女子，都是薄命司金陵册中人。甄宝玉也爱女孩子，本身就住在金陵，但似乎没有哪个册中人是与他有关的。为什么呢？因为他自立自强，所以有能力去救助和保护他的姐妹和爱人们，使她们不入薄命司。做甄宝玉身边的女人，自然要幸福省心得多。
宝钗说：“男人们读书明理，辅国治民，这便好了，只是如今并不听见有这样的人。”曹公借宝钗之口说明，男人读书的理想前景就是“辅国治民”，世上并非没有这样的人，只是宝钗所在的环境里“并不听见有”，事实上，她身边，连能正经识字、心地善良的好男人都是稀有的，这是红楼梦女儿们最薄命之处——自身优秀，却找不到相配的男子。
宝钗嫁贾宝玉，实属无奈
有人说，贾宝玉不像甄宝玉那样屈从现实，最终与世俗同流合污，而是坚持遵从自己的内心。
贾宝玉的内心是怎样的呢？他希望人常聚，花长开，宴不散，他尊崇儒家，毁僧谤道，说“和尚道士的话如何信得？”。然而最终，他没能为人聚花开做出任何努力，只能眼睁睁看着一切挚爱和美好逐一毁灭，最终跟着自己原本最鄙夷的和尚道士走了。从这个角度来说，贾宝玉才是真正屈从于现实。他缺乏甄宝玉那种逆天改命、力挽狂澜的勇毅，只能选择“悬崖撒手”。
第二十一回，脂批说：
宝玉之情，今古无人可比，固矣。然宝玉有情极之毒，亦世人莫忍为者，看至后半部则洞明矣。此是宝玉三大病也。宝玉有此世人莫忍为之毒，故后文方有“悬崖撒手”一回。若他人得宝钗之妻、麝月之婢，岂能弃而为僧哉？此宝玉一生偏僻处。
“悬崖撒手”出自无门慧开禅师的偈颂。在《无门关》这本书中的第三十二颂，共有四句：‘剑刃上行，冰棱上走，不涉阶梯，悬崖撒手。’都是形容禅风的峻险，如背水作战，让人有绝处无路才是最好的出路之感。
佛门中有个传说:有人失足跌下悬崖，幸好抓住了悬崖边上一根小树枝，整个身体悬在悬崖外，下面是万丈深渊。绝望之际，佛陀出现。他赶忙祈求佛陀救命。佛陀慈祥地微笑着说:“你把抓住树枝的手放开，我就救你上来。”
那人心里害怕，始终不肯放手，就这样苦苦支撑。佛陀说:“你不肯放手，那我也无法救你。”于是失望地离开。那人望着佛陀的背影怨恨不已，拼命挣扎着想爬上悬崖，但小树枝终于折断了，那人直落下去……才发现，他脚下正是一处平坦大石，放下了树枝，他就能平安落在石上。
禅宗认为，禅修者必须有所舍，才能有所得。选择放下，就是不再存对抗内心，也不再有执著，随时随地对任何事物没有牵挂。能如此，才谈得上自在、解脱。
贾宝玉最后给自己开的方子就是放弃对尘世的牵挂，其实就算他不肯放弃也不行，他来这世上就是来享受荣华富贵的，荣华富贵没有了，尘世也就无趣了，可以放弃了。他把烂摊子丢给宝钗麝月她们，自己解脱了。
他的悬崖想必是青埂峰的无稽崖吧？一撒手，扔掉他的通灵宝玉，补天遗石复归原形原位，没了那块玉，他也就不再是宝玉了。这标签带给他的好处已经享用完毕，所以，可以扔掉了。
通灵宝玉是他的标签,给他带来了各种好处,也成了他的累赘
这样的悬崖撒手，与甄士隐的遁世，一般无二。
脂砚斋批本《石头记》第一回，甄士隐唱完《好了歌解》后，
疯跛道人拍掌笑道:“解得切，解得切!”士隐便笑一声“走罢!”
甲戌本有眉批:“‘走罢’二字真悬崖撒手，若个能行?”
靖眉批:“‘走罢’二字，如见如闻，真悬崖撒手。非过来人，若个能行?”
而作者对甄士隐的评价，从他本名即可看出：甄费，真废！这种家败人亡之后，抛弃家人和责任，只身出家求仙的行为，其实跟惜春说的“不做狠心人，难得自了汉”的本质是一样的。脂批说宝玉是“情极之毒”——这"毒"字，应该不是什么赞扬的意思。
佛教分大乘小乘，大乘重度他，小乘重自度，即成为自了汉。小乘圣者，纵然得道，也不及初发心的大乘行者。“拔一毛而利天下吾不为也”的作风，永远不能成佛。“自己未度，先能度人，才是菩萨发心。”贾宝玉、惜春、甄士隐，终不脱自了汉的范畴。而且，贾宝玉和甄士隐更多是受了刺激，无奈弃世，似乎谈不上真正的彻悟。
禅宗灯录《五灯会元》中记载:
僧问:“万丈悬崖撒手去，免得丧身时如何?”师曰:“须弥系藕丝。”(《五灯会元》卷六“洛浦元安禅师”)
僧问:“如何是悬崖撒手底句?师曰:“明月照幽谷。”曰:“如何是绝后再苏底句?”师曰:“白云生太虚。”(《五灯会元》卷十二“兴阳希隐禅师”)
上堂:“言锋若差，乡关万里。直须悬崖撒手，自肯承当。绝后再苏，欺君不得。”(《五灯会元》卷十三“永光真禅师”)
尘世中的名利、富贵、美色等，就如须弥山系在藕丝上一样不可靠。多数人是舍不得放手的，但每个人最终都要被动“放手”的，如同吊在悬崖上的人，最后精疲力尽之时或者树枝断裂之际，不放手也不行了。佛教是教人主动放手，而差异就在于“被动”与“主动”之间，前者是无明，后者才是觉悟。 “悬崖撒手”，是“明月照幽谷”，是“白云生太虚”，可惜，世俗那些虚幻的东西是我们大多数人不肯放弃的，所以就陷入无穷无尽的生死轮回之中。
真正佛教讲的“悬崖撒手”，绝非一种无奈、被动的选择，恰恰相反，它是真正自觉、自主的选择，是在参透生命的底蕴后，对自己的生命作出彻底超越的一种选择，是自肯承当，并非消极避世。贾宝玉和甄士隐不过是借“悬崖撒手”之名，美化自己的无奈逃避罢了。
红学家李希凡说：“贾宝玉要从‘悬崖撒手’去寻求出路、但在我们看来，这出路本身便是悲剧，何况这只是曹雪芹的幻想罢了，在现实中，没有这个解脱，曹雪芹没有出路，他还是贫病而死于人间世的。”
贾宝玉的结局固然是曹雪芹的幻想，但他也并未歌颂和赞赏这样的悬崖撒手。曹雪芹自己并未看破红尘，他没有出家，他依然对旧日的繁华和爱恋念念不忘，所以他把这些美好的过往细致地写入了《红楼梦》，留给自己回忆，给后人品评。
遁世也是一种理想,不过并不是值得称羡的行为
曹雪芹为绮梦的破灭而感伤，所以在他的小说里，设想了两个一模一样的家族和主人公，拥有不同的结局。
甄宝玉和他的家族是曹公给自己意淫的理想化结局，甄宝玉是理想中的自己，具有挽狂澜之能、补苍天之才；贾宝玉则是令人悔恨的自己，天下无能第一，古今不肖无双。两个宝玉都有曹公的影子，却又都不是真正的他。
我们喜欢读宝玉的故事，因为从这故事中，我们看到了自己。每个人心中都有两个自己，一个像甄宝玉，自制自律，牺牲个人爱好，适应社会、成就自己和家庭；另一个像贾宝玉，天真任性，拒绝成长，害怕责任，宁可逃避，抛弃世俗。我们努力向甄宝玉学习，但心里又暗自羡慕着贾宝玉。我们知道甄宝玉是对的，但我们做不到那样的优秀；我们知道贾宝玉很有问题，却又为他的凄凉结局而不平。
现实中的曹雪芹没能像甄宝玉一样力挽狂澜，也没有像贾宝玉一样飘然仙去，他更像那块大石头，埋没在尘埃里，一生寂寂无名，只记录了自己怀念的那一场繁华旧梦。
欢迎关注凭栏翠袖,一起玩赏<红楼梦>!
,
