告子下[导语]，接下来我们就来聊聊关于孟子告子下第七章?以下内容大家不妨参考一二希望能帮到您!
孟子告子下第七章
告子下
[导语]
本篇共十六章，十一章对话，五章语录。涉及内容较杂，重点是围绕学习、生活、从政实践中的“信”来分析“性善”。其中“舜发于畎亩之中”一章中的“生于忧患死于安乐”成为千古传诵的名句。
12.1不揣其本而齐其末
12.1[原文]
任人有问屋庐子曰①：“礼与食孰重②？”
曰：“礼重。”
“色与礼孰重③？”
曰：“礼重。”
曰：“以礼食则饥而死，不以礼食则得食，必以礼乎；亲迎则不得妻，不亲迎则得妻，必亲迎乎④？”
屋庐子不能对，明日之邹以告孟子⑤。
孟子曰：“于答是也何有！不揣其本而齐其末，方寸之木可使高于岑楼⑥。金重于羽者，岂谓一钩金与一舆羽之谓哉⑦！取食之重者与礼之轻者而比之，奚翅食重；取色之重者与礼之轻者而比之，奚翅色重⑧！往应之曰‘紾兄之臂而夺之食则得食不紾则不得食，则将紾之乎；逾东家墙而搂其处子则得妻，不搂则不得妻，则将搂之乎⑨’。”
12.1[释文]
有位任地的人问屋庐子说：“守礼法与获取食物哪个重要？”
屋庐子说：“礼法重要。”
任地的人问：“女色和礼法哪样重要？”
屋庐子说：“礼法重要。”
任地的人又问：“按礼法获取食物就会饥饿地死去，不按礼法获取食物就能吃上食物，一定按礼法行事吗；按礼法亲自迎娶就不能娶回老婆，不亲自迎娶就能娶回老婆，一定要亲自迎娶吗？”
屋庐子不能回答，第二天到邹国告诉孟子。
孟子说：“对回答这个问题嘛有什么难的！不考量事物的基点却以事物的终端找齐，一寸见方的木头可以让它比尖顶塔楼还高。金属比羽毛重，难道说一个衣带钩的金属跟一车羽毛比吗！拿分量重的食物跟分量轻的礼法来比较它何止食物分量重；拿分量重的女色跟分量轻的礼法来比较它何止女色分量重！去回答他说‘扭住哥哥的胳膊来抢夺他的食物就能吃到食物，不扭就不能吃到食物，那就去扭哥哥吗；翻过东面人家的墙壁去搂抱人家的处女就能得到妻子，不搂抱就不能得到妻子，那就去搂抱处女吗’。”
12.1[注释]
①任人有问屋庐子曰：有位任地的人问屋庐子说。任人，任地人。任地曾是春秋时任国，孟子时任地属齐国。《左传·僖公二十一年》：“任、宿、须句、颛臾，风姓也。”故址在今山东济宁。屋庐子，孟子弟子，名连。
②礼与食孰重：守礼法与获取食物哪个重要。礼，礼仪法度，作动词，守礼仪法度。食，食物，作动词，获取食物，吃食物。
③色：女色。
④以礼食则饥而死，不以礼食则得食，必以礼乎；亲迎则不得妻，不亲迎则得妻，必亲迎乎：按礼法获取食物就会饥饿地死去，不按礼法获取食物就能吃上食物，一定按礼法行事吗；按礼法亲自迎娶就不能娶回老婆，不亲自迎娶就能娶回老婆，一定要亲自迎娶吗。以礼，按礼法，按礼法行事，按礼法做。以，介词，按，依。而，相当于“……地”。亲迎，亲自迎娶。得，能，能娶回。
⑤屋庐子不能对，明日之邹以告孟子：屋庐子不能回答，第二天到邹国告诉孟子。对，应对，回答。明日，第二天。之，动词，往，去，到。
⑥于答是也何有！不揣其本而齐其末，方寸之木可使高于岑楼：对回答这个问题嘛有什么难的！不考量事物的起点却以事物的终点找齐，一寸见方的木头可以让它比尖顶塔楼还高。第一个“于”，对。是，此，这个问题。何有，有什么，算什么。揣，揣度，考量。本，树根，指楼房等建筑的起点。而，就，却。齐，作动词，看齐，对齐，以……找齐。末，树梢，指楼房等建筑的顶端、终点。高，使……高。第二个“于”，比。岑楼，尖顶高楼。
⑦金重于羽者，岂谓一钩金与一舆羽之谓哉：金属比羽毛重，难道说一个衣带钩的金属跟一车羽毛比吗。金，《说文》：五色金也，黄为之长。这里实际就指金属。于，比。谓，说的是。本句中两个“谓”，前一个“谓”属多出。一钩，一带钩之金，言其少。一个钩子，古人用在束带上起牵挂作用的钩子。与，跟……比。
⑧取食之重者与礼之轻者而比之，奚翅食重；取色之重者与礼之轻者而比之，奚翅色重：拿分量重的食物跟分量轻的礼法来比较它，何止食物分量重；拿分量重的女色跟分量轻的礼法来比较它，何止女色分量重。食之重者，分量重的食物，定语后置。礼之轻者，分量轻的礼节，定语后置。而，来。奚翅，奚啻，何止，岂但。翅，同“啻”，只，止。
⑨往应之曰“紾兄之臂而夺之食则得食，不紾则不得食，则将紾之乎；逾东家墙而搂其处子则得妻，不搂则不得妻，则将搂之乎”：去回答他说“扭住哥哥的胳膊来抢夺他的食物就能吃到食物，不扭就不能吃到食物，那就去扭哥哥吗；翻过东面人家的墙壁去搂抱人家的处女就能得到妻子，不搂抱就不能得到妻子，那就去搂抱处女吗”。往，去。应，回答。第一个“之”，他，代指向屋庐子提问题的“任人”。紾，音zhěn，扭，拧。逾，越过，翻过。其，他家的，人家的。处子，处女。
12.1[解读与点评]
“一钩金与一舆羽”讲的道理与《告子上18仁之胜不仁也犹水胜火》“杯水车薪”的道理相似，讲的都是不成比例不可比的道理。
“岂谓一钩金与一舆羽之谓哉”句中两个“谓”，前一个“谓”多出，这就是古人编辑的漏洞造成的病句。
“往应之曰‘紾兄之臂而夺之食则得食，不紾则不得食，则将紾之乎！逾东家墙而搂其处子则得妻，不搂则不得妻，则将搂之乎’”这话是孟子教屋庐子的话，自然也是屋庐子将要对任人说的话。这段话是孟子带着气儿教导屋庐子的，“往应之曰”“去回答他说”这语气多理直气壮啊！
“亲迎则不得得妻，不亲迎则得妻，必亲迎乎”是怎么回事？当然是要娶妻子的男子形象欠佳一类了。
难住了屋庐子的任人使用的是诡辩术，他故意混淆概念，以不对等的事物做比较，以偏概全。
孟子以清晰的逻辑思维诊断出屋庐子中了任人的诡辩术，“不揣其本而齐其末，方寸之木可使高于岑楼”。然后就教给屋庐了用诡辩术去驳诡辩术，以子之矛攻子之盾，以其人之道还治其人之身，所以就有了理直气壮的“往应之曰”的话。看来还是要学点儿逻辑学啊！
要不要遵守礼法，要不要遵守规矩？人与动物的最大区别是有理性，必须遵守约定的礼法，必须遵守共同制定的规矩。当然，权衡轻重要符合实际，要选择正确角度：比如“民以食为天”，这个“食”很重，它不是“一箪食一豆羹”的“食”。
从屋庐子“明日之邹以告孟子”获得这样的信息，指导屋庐子的孟子此时在邹国。
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