世人都晓神仙好，惟有功名忘不了。古今将相在何方？荒冢一堆草没了！
世人都晓神仙好，只有金银忘不了。终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了！
世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了。君生日日说恩情，君死又随人去了！
世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了。痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？
熟悉《红楼梦》的朋友都知道，这是著名的《好了歌》。是跛足道人唱给甄士隐听的。甄士隐听后，幡然醒悟，当即应和了道人一套歌词，便抛了家人，同道人一起飘然而去。
这首《好了歌》通俗易懂，极易分辨其中的含义，它连说了四个方面的“好与了”。
第一段说的是功名。功名之“好”在于王侯将相的荣耀，可惜古往今来的英雄名流也只有荒冢枯草供后人凭吊，这个了局正是其“了”。
第二段说钱财。“好”是金山银山，锦衣玉食；“了”则是生不带来死不带去，钱再多也抵不过岁月无常。
第三段说娇妻美妾。纵然恩爱绸缪，珠围翠绕；等到撒手人寰之际，爱侣也不可能和你同去。
第四段说子孙。子孙有成就也好，无能耐也罢，儿孙自有儿孙福，莫为儿孙当牛马，终归儿孙也替代不了自己。
如此一来，纵然再“好”，难逃其“了”。这四种事物的“好与了”都是矛盾的，好则荣华风光，了则衰败无奈；只有神仙的“好与了”是不矛盾的，即疯癫的跛足道人所说：
可知世上万般，好便是了，了便是好。若不了，便不好；若要好，须是了。
只有看破其了，才能看淡其好。神仙之所以逍遥，因其无所谓好，无所谓了，了道而成仙。
甄士隐听罢《好了歌》醒悟后，也高歌一曲以为应和：
陋室空堂，当年笏满床，衰草枯杨，曾为歌舞场。蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊在蓬窗上。
说什么脂正浓、粉正香，如何两鬓又成霜？昨日黄土陇头送白骨，今宵红灯帐底卧鸳鸯。
金满箱，银满箱，展眼乞丐人皆谤。正叹他人命不长，那知自己归来丧！
训有方，保不定日后作强梁。择膏梁，谁承望流落在烟花巷！
因嫌纱帽小，致使锁枷扛。昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长。
乱烘烘你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳！
这首歌与其说是甄士隐的应和，不如说是《好了歌》的注脚。同是慨叹荣华富贵，功名利禄，红粉佳人，儿孙田地，一切执着的追求，都不过是过眼云烟，不能久长。
虽说《好了歌》是《红楼梦》的“原创”，但我们不得不说，它借鉴了很多前代的诗歌意象，特别是主题立意，体现的正是传统文化出世哲学的一贯思想。
与《好了歌》立意相近的诗词歌赋不胜枚举，但笔者发现，佛门中有一首诗歌不但在立意上与《好了歌》一致，而且在表达形式和语感上与它同样极为近似，这就是莲池大师的《七笔勾》。
（一）
恩重山丘，五鼎三牲未足酬。亲得离尘垢，子道方成就。嗏，出世大因由，凡情怎剖，孝子贤孙，好向真空究，因此把五色金章一笔勾。（二）
凤侣鸾俦，恩爱牵缠何日休？活鬼两相守，缘尽还分手。嗏，为你两绸缪，披枷带杻，觑破冤家，各自寻门走，因此把鱼水夫妻一笔勾。
（三）身似疮疣，莫为儿孙作远忧。忆昔燕山窦，今日还在否？嗏，毕竟有时休，总归无后，谁识当人，万古常如旧，因此把贵子兰孙一笔勾。
（四）独占鳌头，谩说男儿得意秋，金印悬如斗，声势非常久。嗏，多少枉驰求，童颜皓首，梦觉黄粱，一笑无何有，因此把富贵功名一笔勾。
（五）富比王侯，你道欢时我道愁，求者多生受，得者忧倾覆。嗏，淡饭胜珍馐，衲衣如绣，天地吾庐，大厦何须搆。因此把家舍田园一笔勾。
（六）学海长流，文阵光芒射斗牛。百艺丛中走，斗酒诗千首。嗏，锦绣满胸头，何须夸口，生死跟前，半时难相救，因此把盖世文章一笔勾。
（七）夏赏春游，歌舞场中乐事稠，烟雨迷花柳，棋酒娱亲友、嗏，眼底逞风流，苦归身后，可惜光阴，懡罗空回首，因此把风月情怀一笔勾。
论诞生年代，《七笔勾》应在《好了歌》之前，作者莲池大师是明朝万历时的僧人袾宏，字佛慧，又称云栖大师，在世时为杭州云栖寺方丈；为净土宗八祖，乃明代四大高僧之首。
虽然《七笔勾》洋洋洒洒写了七样事情，对照之下，还是能看出与《好了歌》所说的事情基本相同，无外乎功名利禄、荣华享乐、欢喜恩爱——这些身外之物、之情。
“人生所有官爵、金宝、屋宅、田园、饮食、衣服、玩好，乃至娇妻、爱子，无常到来，那一件是将得去者？”（《云栖净土汇语》）
莲池大师自己这段话，正是对《七笔勾》最好的诠释。很明显，和《好了歌》的主题完全一致。
此外，《七笔勾》与《好了歌》在风格和形式上更是有相似之处，同样是排比风格，同样先扬后抑。《好了歌》的排比，是每一段的首句相同，即“世人都晓神仙好”，而《七笔勾》则是每段末句用了基本形式一样的句子，即“因此把……一笔勾”。
两相对照，可见《好了歌》与《七笔勾》异曲同工之趣。
《红楼梦》中，《好了歌》由道人口中唱出，而《七笔勾》为释门佛子所做，在儒释道三教圆融的前提下，这也是自然之事。由《好了歌》与《七笔勾》的相似，我们也能体会到《红楼梦》一书所蕴含的佛道思想。
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