6分钟了解黑格尔和他的哲学观点（基于王东岳的哲学观）

--只写最优质的哲普内容

序言：

如果没有在解决西方哲学的“思想系统”中去看西方哲学，就必然会陷入其哲学家独断的前提所建构的哲学观。

所以，在发布部分文章之后，我们就决定先将能解决既往哲学各种问题的《物演通论》整体思想先发布，让读者有一个基于当代的哲学背景作为思想背景，以此前提来看既往西方的各个哲学家，才容易陷入其独断的大前提中。

而前面的文章中，我们已经具体阐述了黑格尔整体思想中的“辩证演进论”，接下来我们来看黑格尔思想的另一个核心“绝对精神”。

黑格尔的绝对精神

黑格尔认为

唯心主义的核心在于知识的源泉和内容是源于心灵，而绝非康德的物自体或物理对象。

但是这个心灵在黑格尔哪里并非指的是个体的心灵，而是自然本身或上帝的那个心灵，也就是绝对精神，知识的对象、自然所有的存在都是绝对主体或绝对精神的产物。

由此黑格尔在更深的层次上否定了“唯物论”的“物”或物自体、客观存在。

6分钟了解黑格尔和他的哲学观点（基于王东岳的哲学观）(1)

黑格尔学说的核心在于绝对精神

因为黑格尔要解决的是“知”和“在”的对立，而因为是横向视角，那么黑格尔最终必然会抛弃一方来解决“知”和“在”的对立，于是黑格尔独断了一个绝对精神。

所谓绝对精神，就是黑格尔试图去解释世界万物的种种现象及背后隐藏的各种本质规律，并试图通过正反合的辩证演进论来将所有的现象和本质进行连接。

于是，在黑格尔看来，无论是自然、人类社会、人类的精神现象这些都是绝对精神在辩证演进发展的各个阶段中的具体表现形式。

我们也可以这样理解，人类所谓的存在都是人类精神中的存在，而黑格尔就是把这个人类的精神扩大到了自然万物本身，把正反合的辩证演进扩大到自然万物本身的演化规律，即绝对精神、绝对理念，然后绝对精神中的自然、人类的发展、历史的发展一步步再自发的辩证演进至人类的精神，也进而在人类的精神中表达出正反合的辩证演进绝对理念或绝对精神本身。

绝对精神可以分为三个层次，本质也是正反合的辩证演进过程的三个阶段：

其一是逻辑学，所谓逻辑学就是从感性材料再到感性材料背后的本质，最后到纯粹的辩证演进的逻辑学概念，也就是纯粹独立于自然哲学和精神哲学的抽象概念或理念；

其二则是不直接表达而是外化于自然哲学，即自然存在是按照逻辑学的方式演进；

其三则是在精神哲学中表达逻辑学自身，同时精神哲学是对自然哲学的扬弃。

由此，可以看出逻辑学是自然哲学和精神哲学的核心部分，是自然哲学和精神哲学的灵魂，而最终三者达成“绝对精神”总体。

要知道，这三个阶段是完全按照正反合自下而上的辩证演进逻辑而逐步发展出来的，也就是从逻辑学、自然哲学、精神哲学演进过程中是局部到整体一环扣一环严谨辩证演进出来的。

逻辑学

逻辑学

其主要在于绝对精神的范畴是如何运动的。

在邓晓芒/赵林版《西方哲学史》中写道，黑格尔的逻辑学分为大逻辑和小逻辑，所谓大逻辑就是出版于1812-1816的逻辑学，而所谓小逻辑则指的是《哲学全书》的第一部分的逻辑学，因为两者本身都是在表达同一意思，而且小逻辑相对简洁和完善，所以本文对黑格尔的逻辑仅是针对《哲学全书》的小逻辑。

在表达逻辑学的客观性的时候，黑格尔首先规定了逻辑学是研究纯粹抽象思维，然后通过一系列通过与感性思维、表象思维的对比，最终得出逻辑学的思维是普遍性且是具有趋于否定、趋向对立面的能动性的，能自发的展开为整体。

由此表达出了逻辑学思维的客观性，并达成了逻辑学与形而上学的合流。

也就是将形而上学不进运用在精神存在中，而且是运用到客观存在或康德的物自体中，即逻辑学直接触及的是万物的根本性本质，从而打破了康德物自体和现象界的隔阂，此谓之逻辑学与形而上学的合流。

6分钟了解黑格尔和他的哲学观点（基于王东岳的哲学观）(2)

而后黑格尔独断的认为思维可以认识绝对的事物本质，并将思维分为三个形式，知性思维对象感性材料的现象、辩证的否定理性思维对应现象的内在本质，思辨的肯定理性思维对应整合的绝对理念。

所以，所谓的逻辑学就是从感性确定的现象材料开始，然后追究感性材料背后的根本和本质问题，最终探寻到绝对理念的正反合辩证演进逻辑，于是黑格尔将逻辑学分为存在论、本质论和概念论。

所谓存在论，是历经质、量、度三个阶段，而三个阶段又都各自以正反合的辩证演进方式进行演进，最终达成黑格尔的存在论。

至于存在论、本质论、概念论具体的演进过程因为其模型本身是有缺陷的，尽管也属于严谨论证，但是在此我们不再过多赘述。

在此我们只需要知道存在论的三个重点；

1、黑格尔存在论中的否定联系叫过渡，这个否定联系表现为不断向外的展开过程，从而不断获得新的规定性，另外否定联系表达了不断向内深入，从而使得对规定越来越具体和越来越丰富。

2、繁杂的世界万物都是由最初纯粹的“有”和纯粹的“无”本性自带的向对立面、向否定面互相转化，历经存在、定在、自为存在，即不断的量变、质变最终才形成。

3、存在论中实体的转化是通过限度的否定性达成的，即否定自身的限度而逐步成为其他存在，也就是转化为他物。

所谓本质论，指的是从现象感性材料察觉其现象万物的内在本质，然后本质论和存在论的统一就成了概念论。

而所谓概念论其本质就指的是直接性现象和间接性的内在本质之间的统一，同时概念论是包含了主观性的直接性现象、客观性内在本质，以及现象和本质的统一下的绝对理念。

逻辑学最终表达的整个趋势就是从最初的存在概念不断运动直到理性理念，而无论是概念还是理念都是必然遵循辩证演进逻辑的连续发展进程的。

自然哲学

第二个阶段是自然哲学。

其主要表达绝对精神是如何被异化为自然的运动。所谓自然哲学在黑格尔那里被表述为逻辑学的异化或者外化冲动而达成，因为逻辑学其本质是停留在概念阶段的，而自然哲学则是逻辑学在自然存在的具体表达。

也可以理解为斯通普夫在《西方哲学史》中所写的：“任何实在的事物有内外与外在之别，理性理念在内，自然在外，所谓自然也就是理性理念的对立面，思维或思想辩证的从理性的理性理念运到到非理性的自然，最终在精神中达成统一”。

而所谓自然哲学就是机械论、物理论、有机论。在黑格尔看来此三论包含了他所在时代所有的自然科学，包括力学、时间、空间、物质等（机械论），天文学、电磁学、光学、化学（物理论）、有机生物学等等，分别对应存在论、本质论和概念论，也可以说对应机械性、化学性和目的性，这是客观概念的运用，然后在自然哲学的最终部分，也就是有机生物学阶段，植物有机体、动物有机体、最终到人类有机体就出现了自我意识，出现人类的精神，于是自然哲学开始走向精神哲学。

由此，我们可以看出：

1、黑格尔基于当时有限的生物学信息量，第一个整顿除了从自然存在、生物存在再到人类的辩证演进方式，这是比达尔文“自然选择”更早的一种自然演化方式。

2、此阶段并没有黑格尔所谓的正反合辩证演进逻辑，只是黑格尔独断的将不同的机械论和物理论辩证的融合，这也是黑格尔学说破溃的明显之处。

3、在赵敦化版《西方哲学史》中写道，因为黑格尔使用绝对唯心论的思辨语言为自然现象下定义，这个结果不单是主观独断，而且荒谬可笑。

比如，黑格尔说声音是观念的东西在他物的暴力下发出的控诉，但同样是对这种暴力的胜利。

类似的案例非常之多，而且这种纯粹主观对自然科学的独断引起了科学家的极大反感。

当然，这是必然的，因为黑格尔的学说体系就是基于主观的独断，并没有达成“知”与“在”的耦合，那么遭受科学家的反感也就可以正常理解了。

精神哲学

第三阶段是精神哲学。

其主要说明的是绝对精神是如何在人类的社会和精神中显现和运动。精神哲学同样是自下而上的发展过程，包括主观精神、客观精神、绝对精神，主观精神是正题、客观精神是反题，合题是绝对精神。

一、所谓主观精神，其本质是人的意识认识自身的活动，指的是灵魂（人类学）、意识（精神现象学）、自我规定精神（心理学）三个阶段：灵魂就是黑格尔所谓的人类学。意识，即精神现象学，多强调个体的自我意识。精神；自我规定的精神，亦即心理学，结果是导致自由意志的发生。

所谓灵魂，即依赖自然的精神，在黑格尔看来就是绝对理念或逻辑理念在动物有机体中的表达，绝对理念通过将自己创造一个身体，从而使得自己成为一个具体的、个体的灵魂，也就是说绝对理念或逻辑理念有一个功能就是发挥自身的独特个体性。

也就是绝对理念演进到动物阶段，绝对理念就会成为一个能为自身创造有机身体的灵魂，然后就会逐渐意识到自身，将绝对理念和有机身体进行区别。最后到人类阶段的自我意识出现，绝对理念本身就会黑格尔的绝对精神的方式呈现。

而所谓意识，即与自然对立的精神，亦即精神现象学，是在说明绝对精神是如何在人的意识中显现。黑格尔的精神现象并非单是指人类的感性、知性、理性，而是将整个社会、历史、文化、道德等各方面都归于精神现象学。精神现象学主要有三个部分：意识、自我意识、理性。（理性范畴包含理性、社会精神、宗教和绝对知识）。

在精神现象学中，是从个体意识从最简单的感性、知觉、知性意识出发逐渐走向自我意识，自我意识再上升到理性、精神和宗教，最终达成绝对知识，也正是基于精神现象学对人类精神的综合，黑格尔才逐步扩展至他的整个逻辑学体系，同时我们也要知道精神现象本身也就在逻辑学的发展进程之中。

也就是在黑格尔看来，现象学是一个阶段接着一个阶段的“灵魂之路”，通过经历不同的阶段，灵魂一点一点的觉察到自己先前的不足，觉察到我们作为思想和行动之出发点的各种历史阶段的对应先验预设的缺陷。

而且也正是通过这种方式，人类逐渐意识到一种形式的知识是如何破溃的、如何超越自己，如何意识到对象，以及最终到自我意识到绝对理念或绝对精神为止，即意识到自然万物本身的发展规律：对立转化的辩证演进逻辑。

另外，我们还要知道，黑格尔认为辩证的演进过程在人类意识之前的宇宙、自然、世界、历史的演进中都是无意识的演进，只有在自我意识中的人类阶段，自然的绝对理念或辩证演进本身通过人类的自我意识才能被认识到、思维到。

也就是在人类阶段，才能使得暗藏在宇宙理性中的逻辑辩证过程逐渐变得清晰起来，即只有在黑格尔的绝对精神中，自然本身的绝对理念和人类的精神或思想才能达成同一，即自然的绝对精神或绝对理念就是黑格尔的绝对精神，即对立转化的辩证演进论。

最终个体的意识、自我意识被人类自我规定的精神（心理学）统一。

也就是在人类精神中的对象就是绝对精神的异化呈现，也就是精神的产物，所以意识的本质在于认知，而异化在对象中的精神一旦回到主体就成了主体的知觉或感性经验。

而精神现象学中的一切精神现象，也就是意识和自我意识的全部都在自我规定的精神（心理学）中达成统一，这也成就了自由意志的发生。

二、所谓客观精神。

则指的是被人类精神创造的客观社会和历史形态，即抽象法、道德、伦理，法是正题、道德是反题、社会伦理是合题。而客观精神之后就是黑格尔的绝对精神了。

所谓绝对精神，绝对精神也就是绝对知识，是主观精神和客观精神的合题，绝对精神自我认识的三个阶段是艺术、宗教、哲学。所谓艺术就指的是逻辑学中直观的现象，是用直观的现象去表现绝对精神，也就是说绝对精神以直觉形式表现其本质，也就是在完满的自由中能知觉到自身的内在本质，这是艺术；

所谓宗教就是直观现象背后的本质，宗教是以象征或隐喻的方式超越了艺术的感性直观，但也通过情感和表象去体现绝对精神，也就是说绝对精神在宗教中则是以想象或表象的形式表现自己，也就是能虔诚的像其内在本质的精神是宗教。

但无论是现象的艺术还是本质的宗教都无法整顿出绝对理念或绝对精神，而唯有在最后阶段的哲学中，才最终让绝对精神或绝对理念这一自然规律得以彰显。

也就是说绝对精神在哲学中则是以概念或纯逻辑思维的形式表现自己，也就是在思想中能构想并认识其内在本质的精神是哲学，甚至黑格尔将哲学视为理性神学，是以上帝的绝对理念为对象。总之，艺术、宗教、哲学在辩证演进中逐步形成各自的历史，即艺术史、宗教史、哲学史。

在哲学史中，哲学是通过思维、概念、理性来把握绝对精神、把握上帝，彻底打破了思维与存在，主体与客体的对立。

而且在黑格尔看来每个哲学体系都有必要的位置，并且代表了逻辑发展中的必要阶段，而且任何体系都将激起另一个哲学体系，然后在更高的合题中被调和，最终到黑格尔哲学为止。

也就是在黑格尔的绝对精神中，宇宙精神或绝对理念意识到了自身以及对应的存在内容，由此达成西方自然哲学和精神哲学的终结。

比如在黑格尔看来，是从赫拉克利特认为存在一直会处于持续变化之中，而巴门尼德则认为存在是静止的、永恒不变的，然后这两个矛盾对立的概念在原子论者哪里则表达为构成万物的基本单元是不变的，而具体的万物则是变化的，但是原子论者的问题又会产生新的矛盾，也就是合题本身作为正题又会产生新的矛盾反题或异化为其他体系，然后又会在新的合题中被调和或者新的正题重新再进行正反合的辩证演进，同时新的哲学会把旧的哲学包含在自己的体系内，而正是这种不断的趋向对立面、趋向否定的发展最终就必然会发展到黑格尔辩证演进的绝对理念。

总之，在最后的绝对精神中，无论是思想或概念本身，还是宇宙万物的实在都像是不断生长的有机体逐步展开自身，并成为一个有组织的整体，最终必然就达成自然万物与思想过程的同一，即都遵循对立转化的螺旋上升的辩证演进论，最终达成思维与存在，主观与客观的绝对同一，也就是绝对的自我意识。

由此，我们可以看到，因为黑格尔的哲学模型其背后有两大缺陷，所以我们没有具体阐述他的推导过程，但是从上述逻辑学的存在论、本质论、概念论，自然哲学的力学、物理学、有机生物学，精神哲学中主观精神的人类学、精神现象学、心理学，客观精神的法、道德、伦理，绝对精神的艺术、宗教、哲学等等看到，黑格尔的绝对精神几乎包含一切，而且整个过程都是建立在自下而上的正反合、肯定、否定、否定之否定的辩证演进逻辑框架中。

6分钟了解黑格尔和他的哲学观点（基于王东岳的哲学观）(3)