江之南有贤人焉，字子固，非今所谓贤人者，予慕而友之淮之南有贤人焉，字正之，非今所谓贤人者，予慕而友之二贤人者，足未尝相过也，口未尝相语也，辞币未尝相接也其师若友，岂尽同哉？予考其言行，其不相似者，何其少也曰，学圣人而已矣学圣人，则其师若友，必学圣人者圣人之言行岂有二哉？其相似也适然，接下来我们就来聊聊关于古文观止 高中生?以下内容大家不妨参考一二希望能帮到您!
古文观止 高中生
江之南有贤人焉，字子固，非今所谓贤人者，予慕而友之。淮之南有贤人焉，字正之，非今所谓贤人者，予慕而友之。二贤人者，足未尝相过也，口未尝相语也，辞币未尝相接也。其师若友，岂尽同哉？予考其言行，其不相似者，何其少也！曰，学圣人而已矣。学圣人，则其师若友，必学圣人者。圣人之言行岂有二哉？其相似也适然。
予在淮南，为正之道子固，正之不予疑也。还江南，为子固道正之，子固亦以为然。予又知所谓贤人者，既相似，又相信不疑也。
子固作《怀友》一首遗予，其大略欲相扳，以至乎中庸而后已。正之盖亦常云尔。夫安驱徐行，辅中庸之庭，而造于其室，舍二贤人者而谁哉？予昔非敢自必其有至也，亦愿从事于左右焉尔。辅而进之，其可也。
噫！官有守，私系合不可以常也，作《同学一首别子固》，以相警且相慰云。解读：
《诗经·小雅，伐木》说，“嘤其鸣矣，求其友声，相彼鸟矣，犹求友声。矧伊人矣，不求友生？”意思是鸟儿嘤嘤鸣叫，是为了寻求知音，仔细端详推敲，鸟儿尚且希望寻找到知音，何况我们生而为人，岂能不重友情？在漫漫人生长路之中， 倘若能够有志同道合者与我们一起前行，其中的愉悦，胜过千言万语，胜过美酒佳肴，如沐清风，如对明月。王安石《同学一首别子固》，所体现的正是这种欣然之乐。
在本文之前，曾巩给王安石写了一篇《怀友》，意思是在求学问道的路上共同扶持，以期达到中庸的境界。朋友之间有很多种，最低层次是彼此之间的利益利用，往上是酒肉朋友，再往上是君子之交谈如水，最高境界是互相促进彼此成就。按王安石文章中所好，他与曾巩之间“足未尝相过也，口未尝相语也，辞币未尝相接也。”意思是他们并没有互相拜访，也没有侃侃而谈，更没有人情往来礼物互赠。如果从世俗的观点，二人可能连朋友都算不上，然而曾巩给王安石之文，所表现出的如师如友的倾慕期待，却让所谓的朋友黯然失色。
王安石也是心怀天下之人，尽管有人对他的改革以及为人颇多诟病，比如林语堂，但那只是政治观点不一样。从个人修为来说，王安石不失为君子，从学问来说，王安石可称大家。孔子说，“有朋自远方来，不亦乐乎？”曾巩的来信，像一颗石子投在王安石的心上，泛起层层涟漪。曾巩的学问文章，在当时也是屈指可数。是以王安石在文章一开始便非常感慨的说，江之南有一个贤人叫曾巩，字子固，这样的贤人，他不是通常所说的贤人，即所谓的达官显贵，而是文章道德方面的贤人。王安石毫不保留的表达了对曾巩的仰慕，“予慕而友之”。在淮之南，也有一个这样的人叫孙正之，和曾巩一样，也非达官显贵，而是文章道德方面的贤人，王安石亦倾慕有加。
王安石为什么要用几乎重复的语句来描述曾巩和孙侔呢？诀窍在后面。因为三人之间有非常多的相似之处，“其不相似者何其少也！”为什么相同点如此多？原因是都学圣人之言。因为学圣人之言，其老师和朋友自然相似之处甚多。王安石在这里既是为下文曾巩的来信做了铺垫，也是隐然表达了追寻圣人之言的决心，也表达了他和曾巩、孙侔是志同道合者。故作者接下来说，我对孙侔介绍曾巩时，孙侔毫不怀疑我对曾巩的赞美，我对曾巩介绍孙侔时，曾巩也不怀疑我对孙侔的赞美。朋友之间的惺惺相惜之情，大概就是这样吧。
俗话说，要想走得快就一个人走，要想走得远就一群人走。学问之道亦是如此，是以孔子说“里仁为美”。大家在一起共同探讨，相互切磋，其效果要远远好于闭门造车。王安石说，好比驾车平稳前进，造访中庸之庭，以入其室，如果没有曾巩、孙侔二人，还有谁能够做到呢？王安石非常谦虚的说，从前我不敢肯定自己一定能够达到，却也愿意跟随他们左右，在他们的帮助下前进。
王安石到底也是凡世之人，不可能修到完全的清心寡欲。尽管他前面颇以“足未尝相过也，口未尝相语也”为傲，然而在文章的结束，还是表达了不能够相见的遗憾。但这并不能成为批评王安石的理由，而恰恰证明他的重情重性。因为不能见面，故作本文相赠，以互相勉励，互相慰藉。
王安石本文，始终充盈着“同声相应，同气相求”的喜悦，却收放有度，真正做到了雍容大雅的境界，吴楚材、吴调侯评语“淡而弥远，自令人寻味无穷”，十分精当。更为难得的是，王安石在文章中，处处以圣人之言、中庸之道为交往的基石，既体现了对朋友以及自己的勉励，也表达了作者立志追寻圣人之道的决心。他写曾巩而兼顾孙侔，亦是本文的一大亮点，有如日月同光，交相辉映，亦让曾巩读之有知己相逢之感。
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