大唐贞观十三年（639）九月，一起诽谤案在长安城中不胫而走：道士秦世英状告济法寺高僧法琳（572~640）“讪谤皇宗”，胡说什么天子数典忘祖，冒认祖宗。
天下臣民尽人皆知，自唐高祖李渊称帝以来，为了给统治寻找理论支持，符合“神道说教”的游戏规则，更为了抬高李氏皇族，尊道教始祖老子为其先祖，李世民更是向天下臣民宣称“朕之本系，起自柱下”，借口“敦本系之化，尊祖宗之风”，确立了崇道的国策，紧接着在贞观十一年正月十五日颁布了《道士女冠在僧尼之上诏》。当时，有“护法大师”（杜如晦语）之称的法琳就上疏表示反对，只是反对无效。时隔两年又被推上了风口浪尖，一时间朝野侧目，都替法琳这个老和尚捏了一把汗。
自李唐王朝建立以来，佛道之争就没有消停过。虽然说所有的宗教都是服务于政治的，但佛道都想争得新政权对自己的支持。李世民的一道诏书，等于了捅了马蜂窝，新一轮佛道之争拉开大幕。
不等有司登门，法琳就主动送上门来，身陷囹圄。很快，有关部门就查明：道士秦世英状告法琳事实清楚，证据确凿，原来，法琳在上疏中称李唐并非老子后裔，而是出自鲜卑拓跋达阇，与陇西之李（李广）无关，乃是阴山贵族的子孙。
十一月十五日，李世民将法琳召至宫中，亲自审讯。李世民此举有意放法琳一马，不想因此事得罪了天下僧众，毕竟，李唐起兵是得到佛门弟子大力支持的。哪知道法琳和尚并不领情，他固执己见据理力争，坚持说李唐皇室是“北代李”，而非“陇西李”，同时还对李家修的老聃家系出言攻击，称李氏这样做等于是“以金易鍮石”，“以绢易缕褐”，甚至是“如舍宝女与婢交通”，愚不可及。
法琳此举，已经彻底脱离了佛道之争的范畴，甚至开始质疑李唐皇室统治众多汉民族人口的正统性。就算是法琳引经据典说的再正确，但他却挑战了统治者的底线，政权统一稳定的时期，不论和尚、还是道士、儒生，所有宗教必须屈服于政权，为政权服务。法琳表现出的渊博知识与坚韧意志，虽然令李世民折服，但他仍压抑不住心中的怒火，打算将法琳处以极刑。
不过他很快冷静下来，变得理智清醒起来。一个法琳死不足惜，可是杀了法琳听任道家一枝独大，也绝非社稷之福，于是他很快做出一个决定——既然法琳声称佛法广大，那么给法琳七天时间，在此期间法琳每天诵念观音之名，看看是不是会有奇迹发生，救苦救难的观音菩萨会显神通救这个虔诚的信徒一命。法琳没有资格表示反对，只好屈从。很快七天过去了，当有关人员来验证奇迹时，法琳表示，“只念陛下，未念观音”。原来，七天内法琳并没有念诵观音，他每天念诵的是唐太宗李世民吾皇万岁万万岁！老和尚在七天内想明白了一个道理，佛法无边的观世音菩萨，也得让李世民一头，改称观音，他一个老和尚如果不明白“秃头不斗势力”的道理，岂不是白活近七十年了？
最后，有好生之德的唐太宗恩赦了法琳，将他流放四川成都了事。
李唐王朝统治者到底是不是胡人？这个问题说好回答也好回答，说它不好回答也不好回答。所以如此，因为它不是学术问题，而是个政治问题。一千多年前有不识时务的法琳，一千多年后说出真相的人仍是政治不成熟。小编虽是居士，但也不愿意每天在观音菩萨耳边聒噪“大慈大悲，救苦救难……”。
李世民究竟是不是胡族呢？有史为据：李世民的祖母独孤氏、母亲窦氏、皇后长孙氏，单单从姓氏上就可以看得出，这几位女性都有着不同寻常汉人的血统。至于其祖上，则成功的洗白为陇西李氏。许多史家，出于众所周知的原因，也纷纷跳出来为李唐家族背书，认为他们百分百是如假包换的汉人。
然而，从浩如烟海的史料中，完全可以找到许多耐人寻味的蛛丝马迹。吃瓜群众看了，自己分析判断好了。
这里先上一张唐太宗李世民的肖像图：
据史料记载，太子李承乾喜欢说突厥语，与手下亲信着突厥服，喜欢睡毡帐。其实，这是一些人不仔细读书才做出如此惊诧语了——唐太宗李世民也会讲一口流利的突厥语！武德九年，李世民曾与突厥颉利可汗订立城下之盟，史书中明确记载——“与可汗隔水语，且责其负约。”如果不是李世民精通突厥语，那么只能是颉利可汗心慕中原文化，操一口流利的汉语了。
李世民的小舅子长孙无忌喜欢戴浑脱氈帽，被后世史学家讥为“近服妖也”。其实，就连唐太宗本人也喜欢与突厥近臣骑射游猎，倘若是汉族，李世民或者要在春天扶犁鞭牛，装出一副爱干农活的模样了。
据《新唐书》记载，唐高宗曾经传旨“敕突厥酋长子子弟事东宫”。有太多理由相信，这些突厥酋长子弟来东宫，绝不是陪太子读书的。至于做什么，见仁见智好了。
在宋太宗主持编撰的书法汇集《淳化阁帖》中，有一篇李世民亲笔教诲儿子李治的文章，其落款为“哥哥敕”。李世民是李治的兄长？这一发现令中外史学家抓狂不已。其实，这一切如果发生在突厥鲜卑这样的游牧民族身上，问题就迎刃而解了。游牧民族并不十分注重汉人所讲的伦理辈份什么的，“不择是非，至有结父为兄，托子为弟者。”
或许正因为如此，李治纳武则天，李隆基纳杨玉环这样令人大跌眼镜的事，在游牧民族眼中本身就是见怪不怪的。又如，史料记载，北齐太原王亦称呼他的母亲为“姊姊”。对于李唐这些糊涂账，南宋大儒朱熹一针见血道：“唐源流出于夷狄，故闺门失礼之事，不以为异。”
另据《太平广记》载，唐文宗在为儿子选妃时，“朝臣家子女者悉被进名，士庶为之不安”。唐文宗得知消息，找来宰相询问究竟：“朕欲为太子 婚娶，本求汝郑门衣冠女子为新妇，闻在外朝臣，皆不愿共联作亲情，何也？朕是数百年衣冠，无何神尧打家罗诃去？”因遂罢其选。
这一个记载意思很好理解，虽然李唐政权已经有二百年历史，但臣子们依然不愿意与皇室联姻。这一段前面部分都好理解，后面这句“无何神尧打家罗诃去”令所有人丈二和尚摸不着头脑，小编敢说再牛皮的史家也不懂唐文宗这句话是什么。如果请来一个熟悉突厥鲜卑语言文字的专家来做解释，相信一切会真相大白的。这个小段子告诉我们，时隔二百年，李唐统治者仍没有忘本，仍保留着本民族的语言，至少口语是会说的。
这个事情绝非孤例，当唐王朝勉强维持到唐昭宗时，朱全忠胁持着他离开长安，迁都洛阳，眼见大厦将倾、大势已去的唐昭宗于途中吟诗一首，其中二句道：“纥干山头冻杀雀，何不飞去生处乐？”所谓纥干是拓跋部的追随者当中一个古老部族的名字，而纥干山则位于拓跋旧都平城（今山西大同）附近，那里既是拓跋部的龙兴之地，也是北方游牧民族兵家必争之地。
唐昭宗的这两句诗，不能简单地认为是“人之将死其言也善，鸟之将死其鸣也哀”。当李唐王朝行将就木之际，他的最后一任统治者最先想到的难道不是祖庭吗？
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